Изначалъный смысл понятия «Право»

. Право не представляет собой системы определенных нормативных предписаний на все случаи жизни. Толъко в юридизированных обществах могут так восприниматъ Право. Работа с Правом не предполагает начетничества, «буквоедства» и формализма, ибо в этом нет живого творчества, полного Духа и смысла.

Такое понимание Права ныне отсутствует в юридической науке полностью и едва теплится лишь в глубинах народного сознания. В научной литературе (монографической и периодической) наблюдается перепроизводство переводов зарубежных трактатов о юриспруденции, не имеющих ничего общего с ПРАВОведением.

Труды выдающихся отечественных правоведов прошлого и настоящего, таких как Ф.И. Карпов, А.С. Ященко, И.А. Ильин, Б.П. Вышеславцев, А.М. Величко, В.И. Иванов, В. Мельник, А. Куприянов, Г.М. Вельяминов, В.С. Семенов, И.В. Понкин, А. Борисов и др., либо не публикуются, либо издаются ограниченными тиражами142. Мало кто из юристов-соотечественников знаком с мыслями Ф.И. Карпова (ум. до 1545 г.), согласно которым в основе идеального общества должны лежать правда, закон и милость. Зато работы Монтескье, Локка, Франклина или Руссо, сыгравших значительную роль в дезорганизации ^[107] современных им обществ, цитируются почти во всех диссертациях последних пятнадцати лет, посвященных проблемам теории права и государства.

Лучшие российские правоведы прошлого не мыслили себе Права вне христианского учения и видели в Боге действительный Первоисточник всего правового. Иисус Христос пришел в мир не с юридической, а с правовой миссией, о чем Он Сам сказал: «ибо не послал Бог Сына своего в мир, чтобы судить мир» (Иоанн. 12,14), «Кто поставил Меня судить или делить вас?»(Лук. 12,14), «Я не сужу никого» (Иоанн. 8,15). Господь предложил людям не юриспруденцию либо юридическую казуистику, а законченную философию Права. «Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12,32). В этом Царстве господствует не посредник - закон, а Сам Господь, отдающий себя человеку, ибо Бог есть любовь (1 Ин. 4,8). «Человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3,28). Те же, кто оправдывает себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал. 5,4). Закон и Благодать могут вступать в противоречие друг с другом как убивающая буква и животворящий дух. «Если вы духом водитесь, то вы не под законом» (Гал. 5,18), «вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6,14). Право как благодать Святого Духа обозначает одну из ипостасей Господа Бога.

Законники и формалисты всегда радеют о временном, земном и потому отличаются суетливостью в поведении и суесловием. Но если человек праведен, смиренен и милосерден, то в отношениях с ним не остается почвы для несправедливости (закону в данном случае тут «делать нечего», подлинно правовое отношение само обеспечивает здесь порядок по высшему образцу).

Закон основан на принципиальном онтологическом и антропологическом недоверии - ко всему спонтанному в мире и в человеке. Его задача - неустанное преследование спонтанного начала, закрепощение его в правилах, ритуалах, системе всеохватывающего контроля и надзора. «Закон убивает, осуждает, ставит под проклятие» (Гал. 3,10). Современные западные критики Православия видят в уповании на Благодать свидетельство ленивой души, не способной к

строгой методичности и дидактике. На самом деле православное упование на Благодатъ Божию открывается совсем в другом горизонте. Это горизонт любящего Бога, требующего от человека не страха: «Горе вам, законники, что налагаете на людей бремена неудобоносимые» (Лк. 11,46). Правовое общение, в отличие от юридического или законнического, предполагает

сострадателъностъ, жалостъ, заступничество за слабого - здесъ уже нет схоластической механики, выверяющей строгие соразмерности труда и вознаграждения, деяния и наказания.

Субъекты толкования подлинного Права не должны доверятъ рационалъному методу, опирающемуся на знание законов, а исполъзоватъ сверхзаконническую интуицию живой Правды. Субъект Права раскрывает глубину своего сердца для Духа Святого, а не занимается отвлеченным умствованием и резонерством. Современная юриспруденция, будучи светской, следует ереси, согласно которой искажается христианская идея спасения мира через замысел осуществитъ это спасение принудителъной силой закона. Право в отличие от закона просвещает совестъ человека, заботясъ о его душе и духе, закон же дает лицу пункты и параграфы для внешнего послушания. Правовое чувство дается не каждому, посколъку имеет оченъ глубокий смысл. Право проникает в человека посредством Благодати - нетварной Божъей силы, в которой Бог являет себя человеку, а человек с помощъю Благодати преодолевает в себе греховное начало и достигает состояния обожения. Вот почему Истина и Благодатъ употреблялисъ в «Слове» мтрп. Иллариона в одном контексте, как синонимы («...благодатъ - истина, а не закон»143). Единство Истины (Любви), Добра и Красоты выражает фундаменталъный принцип Православия и самого Права.