Интерес для юриста-историка представляет понятие права по «Книге Велеса»,

а также ценности и идеалы жизни древних славян. В этом смысле примечательны строки из докона в «Прославления Триглава»: «И вот начните, во- первых, - главу перед Триглавом склоните!» - так мы начинали, великую славу Ему воспевали, Сварога - Деда Богов восхваляли, что ожидает нас.

Божьего и Роду всему - вечно бьющий источник, что течёт летом из крыни, зимою не замерзает, живит той водой пьющих! Живились и мы, срок пока не истёк, пока не отправились сами к Нему, ко райским блаженным лугам! И Громовержцу - Богу Перуну, Богу битв и борьбы говорили: «Ты, оживляющий явленное не прекращай Колёса вращать! Ты, кто вёл нас Стезёю Прави к битве и тризне великой» О те, что пали в бою, те, которые шли вечно живите вы в войске Перуновом! И Святовиту мы славу рекли. Он есть и Прави, и Яви Бог! Песни поём мы Ему, ведь Святовит - это Свет. Видели мы чрез Него Белый Свет. Вы посмотрите: Явь воздымает, нас Он от Нави уберегает! Мы восхваляем Его! Мы плясали - Его воспевали, к нашему Богу взывали мы, ибо тот Бог -Землею с Солнцем носил, и звёзды держал, и Свет крепил. Славьте Велико Святовита: «Слава Богу нашему!» И восскорбите же сердцем своим, дабы вы могли отречься ото злого деяния нашего, и так притекли к добру. Пусть обнимаются Божии дети! И говорите: «Всё сотворённое не может войти в расторгнутый ум!» Чувствуйте это, ибо лишь это умеете, ибо тайна та велика есть: как Сварог и Перун - есть в то же время и Святовит. Эти двое охватывают небо, сражаются тут Чернобог с Белогбогом и

Сваргу поддерживают, чтобы не был повержен сей Божий Свет.»¹⁴²

Смысл приведённой части «Прославления Триглава» описывает мир древних славян и Богов, которые в нём обитают. По сути мир древних славян представлял собой единство природы, Богов и человеческого рода. Начало и конец мира - Сварга (Бог Рода Старшего) как источника всего живого и неживого обеспечивает гармонию противоположных начал или стихий. Мир же человеческий, протекающий в природе представлен тремя сторонами - Правью, Явью и Навью. Правь или стезя прави - некий всеобщий, постоянно повторяющийся закон природы («коловорот»), которому должен следовать в своей жизни человек. Путь Прави раскрывается в «Книге Велеса» через различные добрые дела людей и их злые поступки. Так, пути Прави соответствует совершение добрых дел - труд в поле, сбор урожая, защита отчизны, своих родственников, стариков и женщин, детей, самопожертвование, уважение предков и преклонение перед умершими. Кроме того, в Прославлении Триглава к абсолютным ценностям относятся - уважение Матери - Славы, Перуна (бога войны и громовержца), оберегающего воинов и вершившего над ними честный и праведный суд¹⁴³. Другими словами путь Прави - идеальное мерило поведения человека в его земной жизни. Тот человек, который стремится идти стезёй Прави, того ждет, как указывается в «Книге Велеса» вечная жизнь со своим родом на своей земле.

Явь - мир действительный, в котором живёт человек (явленное - существующее). Предписаниям Прави в мире Яви древние славяне должны были следовать, чтобы избежать за свои злые дела - Нави (ночи, ответственности - тёмной стороны жизни, когда умершее тело человека не воскресает и жизнь души обрывается.

Бренная наша есть наша жизнь, и мы сами - также. И словно коням нашим, нам придётся работать, живя на земле с тельцами и овцами, скотом нашим, и убегая от врагов на север¹⁴⁴. Вероятно в последней строчке главы имелось ввиду то, что русичи отвернулись от своих Богов, проиграли сражения за свои земли, поддались искушениям Велеса - Бога материального благополучия. Вместе с потерей пути права была утеряна Правда - память предков, история, законы мироздания, а значит и души русичей, которые несут в себе эту память.

«Книга Велеса» преисполнена духа любви к Родине, матери-земле. В повествовании войн славян с готами можно вскрыть смысл слова государства для того времени. В главе «Лютые годы» автор рассказывает: «И вот был Воронежец местом, где готы усилились. А Русь там билась, и в том граде нас было мало. И так после битвы мы сожгли его. И прах, и пепел развеян во все стороны по полям. И место сиё было оставлено. Но, то Земля Русская! Не отрекайтесь от нёё, и не забывайте её! Там же лилась кровь отцов наших. И так мы

следовали Прави.»^[134] По смыслу данных слов земля русская - земля отцов, которые ёё защищали и проливали за неё кровь - отечество.

Таким образом, «Книга Велеса» характеризует порядок мира - вселённой и место человека в окружающем его космосе. Правь, Явь, Навь - регуляторы духовной жизни человека, его совесть, которая переживает каждый поступок с позиций исходящих от Бога идеальных, вечных правил (Правь), отношения сородичей (Явь) и кары, наказания, которые могут последовать за злые дела в мире людей и мире умерших (Навь). Толкование смысла «Книги Велеса» приводит к мысли, что слова правь, право, правда, правильный, православный выражают единую суть - соответствие духовности в человеке его материальному существованию^[135]. Следует согласиться с профессором В.В. Сорокиным в том, что «Путь «Прави» позволял нашим далёким пращурам жить в гармонии с природой, не противопоставлять себя объективным законам мироздания, осуществлять вечевое самоуправление, жить по совести и, пользуясь самобытной духовной силой побеждать бесчисленных врагов-завоевателей... С точки зрения генезиса этих явлений, правда, право, православие представляют собой единую духовно-регулятивную общность. Разъятие этой обшности, а тем более противопоставление морали праву, а им православной религии приводит к ослаблению регулятивных возможностей всей системы регулирования и каждого элемента

147

в отдельности» .

«Книга Велеса» хронологически обрывается на крещении Руси (по книге в 876 г. при Аскольде): И крещена Русь сегодня. Наши праотцы идут по высохшей земле. И так мы не имеем края того и земли нашей. И крещена Русь сегодня»^{[136] [137]. Представляется, что такое окончание «Книги Велеса» было связано с тем, что представители новой для русичей веры - византийского христианства (греческой церкви) стали бороться с Богами древних славян и волхвами - носителями тайных знаний, памяти о Богах.}

Вместе с тем нельзя признать крещение Руси падением одного государства и возникновением другого, тем более что духовный мир русичей оставался прежним, а апостольское христианство несло в себе истины близкие религии древних славян. Так, И.Л. Солоневич замечает: «Православие светло и приветливо - нет в нём ничего угрюмого и страшного. Оно полно уверенности и оптимизма - любовь и правда всё равно своё возьмут. Русский язык, кажется, единственный язык в мире, который в слово «правда» вложил два по существу противоположных смысла: «правда» - это то, что есть, действительность, факт. И «правда» - то, чего нет, чего ещё нет, но что должно быть. Правда свидетельского показания о настоящем и правда Божьего обещания о будущем сливаются в одном слове и почти в одно понятие. И русский православный народ веками работает для этого слияния: для превращения Божьей правды в правду действительности»^[138].

Таким образом, «Книга Велеса», сказания о правде, былины, народный эпос выражают существование в русском национальном сознании VI - XI вв. образа правды, которое имеет ряд ипостасей:

- «Прави» как вечного, непреложного начала, пронизывающего возникновение и «коловращение» жизни русского народа (нравственного идеального порядка) - Божественного пути русских в истории, покоящегося на вере в добро, уважение памяти предков, единстве русского народа как единственной формы его выживания в суровых природно-климатических и агрессивных условиях внешней политической среды, любви и почтении к родной земле - матери;

- Правды как истины, соответствия поступков человека духовным идеалам святости, любви к отечеству и творению добра ради всего общества;

- Правды как мистической силы, движущей поведением человека и в этом смысле включающей религиозные, нравственные и традиционные принципы, упорядочивающие общественную жизнь;

- Правды как противоположности кривды, неправильному пути жизни, склоняющемуся не к вечным и нетленным духовным идеалам чести, добра и любви между людьми, а к бесчестию, материальной и бренной выгоде, пороку и бездуховности, неверию.

Относительно роли правды в русской культуре В.В.

Кулыгин пишет: «Нетрудно заметить, но нельзя не изумиться,

как глубинный первоначальный смысл древнего мифа, выкристаллизовавшегося из ещё более древнего архетипа, сохранился спустя многие тысячелетия в современном русском языке: слова «правда», «правое дело», «справедливость», «правосудие», помимо конкретного значения имеют интенсивную положительную эмоциональную окраску... В каких бы знаковых формах и образах ни проявлялась изначальные правовые архетипы в мифологическом творчестве наших предков, очевидно, что у восточных славян, как и других народов, мифология выполняла регулятивную функцию и, следовательно, имела значение правообразующего фактора»^[139].

Значение архетипа правды в русской правовой культуры выражается в том, что правда сохраняет регулятивный потенциал в течение двух тысяч лет, выступая источником государственного права (Русской Правды, других памятников права России), мерилом справедливости законодательства и идеалом развития права для русского народа. При этом русский человек способен отвергнуть формальный юридический закон и жить по праву и совести, при этом, не ниспадая до саморазрушения и хаоса. Правовая культура России основана на нравственной, духовной добродетели, выражаемой знаменитым определением права В.С. Соловьёва о том, что «право - это принудительно гарантируемый минимум нравственности, не позволяющий обществу превратиться в ад»^[140]. Иными словами, назначение внешнего права для архетипического сознания древних славян заключалось в осуществлении нравственного идеала в жизни русского общества, торжестве Правды.

2.4.