Зарождение итальянского гуманизма и его распространение в Европе

Эпоха Возрождения (Ренессанс), пришедшая на смену средневековью и ставшая своеобразным синтезом античности и средних веков, во временном отношении охватывает интервал, равный примерно трем векам: с середины XIV до начала XVII ве­ка.

Ренессанс означал возрождение античности. Однако тяга к античной культуре не предполагала слепого подражания ей. Это был скорее эталон, на который следовало равняться в создании собственной культуры.

Античное культурное наследие явилось одним из важней­ших источников гуманизма, определившего лицо возрожденче­ской эпохи.

Другим важным источником гуманизма явилось христиан­ство, преимущественно раннее. Именно христианская традиция привнесла в гуманистическое движение духовность, возвысила человека, углубила интерес к его индивидуальности, собственно­му Я. Это значительно обогатило гуманистическую мысль, укре­пило ее нравственное начало.

Родина Возрождения - Италия, точнее, Флоренция (а затем Неаполь и Рим), где в середине XIV века появилось новое куль­турное движение гуманизм (от лат. humanus - человечный, чело­веческий). Носителями этой культуры являлись представители нарождающихся буржуазных слоев общества - художники, по­эты, ученые, философы. Стиль их жизни характеризовался стремлением к практической деятельности, распространением своих идей путем публичных выступлений, бесед с друзьями, дискуссий с противниками. Гуманистами было написано огром­ное количество статей, памфлетов, трактатов, посланий. Особен­ностью первых кружков гуманистов стало критическое, и даже оппозиционное, отношение к церкви, священнослужителям, средневековым университетам, являющимся оплотом схоласти­ческой учености.

Гуманисты определили основные проблемы: утверждение нравственного идеала, воспитание человека, формирование его самосознания, критика средневековой схоластики, всей архаич­ной системы мышления.

Проблема человека оказалась в центре внимания деятелей итальянского Возрождения. Первые его представители (а это Ф. Петрарка, Д. Боккаччо и др.) считали важным осмыслить суть человека, его духовный мир, социальное бытие. Гуманистам был близок идеал действия, активности человека, предполагавший не уход от мира, а полнокровную жизнь в нем.

Переход от теоцентрического к антропоцентрическому пониманию мира - важная характеристика мировоззрения данно­го периода. Однако две соседствующие эпохи довольно сильно отличаются друг от друга. Самое главное отличие состоит в по­явлении новых идей о человеке. На смену авторитарному стилю церкви, утверждавшей греховность человека, в противовес гос­подству аскетических установок средневекового мировоззрения пришло признание уникальности, неповторимости человеческой личности, ее права на земное счастье, гармоническое развитие.

Первым гуманистом Возрождения признан Франческо Петрарка (1304-1374), воспевший человеческие чувства и осо­знавший их огромную ценность. Его поэзия резко противостояла миру средневековой схоластики. В творчестве Петрарки, его за­мечательных сонетах о любви, обращенных к Лауре, соседствуют и переплетаются духовное и светское, аскетическое и возвышен­ное. Здесь на первый план выступает свободная человеческая ин­дивидуальность .

По мнению Петрарки, философия должна исследовать жизнь, быть школой жизни, размышлять над ее проблемами. Са­мая же главная цель философии - исследование человеческой души, внутреннего мира человека. В этом отношении Петрарка ставил изучение человека выше изучения природы вещей, а важ­нейшим способом познания считал самопознание, овладение всей сложной и богатой духовной жизнью.

Ф. Петрарка, таким образом, заложил основы главного принципа восприятия окружающего мира - гуманистического антропоцентризма, в целом весьма существенно отличавшегося от христианского. Это отличие состояло главным образом в при­знании творческой роли человека, действующего по собственной воле и реализующего свое земное предназначение. Продолжая сократовскую тему, Ф. Петрарка связал тесными узами нрав­ственность и знание, которое заставляет человека меняться к лучшему, действуя не только на разум, но на чувства и волю. Конкретные требования к знанию включали у Ф. Петрарки интерес не только к свободным искусствам, но и к практическому овладе­нию историей, моральной философией, грамматикой и риторикой.

К выдающимся гуманистам Возрождения принадлежал так­же Лоренцо Валла (1407-1457). Работы Л. Валлы вызывали бур­ную полемику («Об истинном и ложном благе», «О свободе во­ли» и др.). Противник клерикализма (сращивание церкви с поли­тикой), гуманист не поддерживал притязания папского престола на светскую власть, критиковал монашество, аскетизм, как из­жившие себя формы человеческого существования, ограничивая религию лишь рамками эмоционально-практической жизни чело­века. В аспекте антисхоластических убеждений Л. Валлы понят­ным становится его интерес к учению Эпикура. В духе гумани­стических идей раннего Возрождения мыслитель выступает сто­ронником этики «наслаждения» Эпикура, понимая ее не просто как чувственность, но как достойное человека, свободное суще­ствование, реализующее стремления, свойственные всем живым существам. Л. Валла был также противником теологической кон­цепции свободы воли и божественного провидения. Такие убеж­дения Л. Валлы вызвали повышенный интерес инквизиции.

Важной особенностью Ренессанса явилось взаимовлияние и взаимопроникновение всех сфер культуры. Наиболее ярко эта особенность воплотилась в творчестве Леонардо да Винчи (1452­1519) - великого художника Возрождения, автора всемирно из­вестных полотен, таких как «Джоконда», «Тайная вечеря», «Ма­донна Литта», «Дама с горностаем» и др. Но интересы Леонардо распространялись на многие области человеческой деятельности: он ученый, художник, философ, изобретатель.

Обширен перечень его технических прозрений: идея танка, парашюта, шлюзов, проект автоматической самопрялки и др., выходящих за рамки технических возможностей эпохи, опере­дивших время на столетия. Многие страницы сочинений Леонар­до до сих пор требуют изучения, расшифровки. В записных книжках он раскрывает суть своей методологии: стремление к получению опытного знания, выяснению его роли в деле дости­жения истины. По мнению Леонардо, науки, не использующие опытные знания, полны заблуждений.

Художественное творчество явилось в эпоху Возрождения главенствующим видом искусства, и это не случайно: культ кра­соты, интерес к индивидуальности, личности способствовал об­ращению к подлинному, земному, телесному человеку и его про­блемам. Великое искусство Возрождения получает здесь наибо­лее яркое выражение.

Как настоящий мыслитель-универсал, Леонардо искал ключ к пониманию смысла всего сущего, некоего общего разумного принципа, лежащего в основе всего и запечатленного в человече­ском разуме. И к живописи, и к ее техническим средствам Лео­нардо подходил как исследователь, поскольку живопись, по его представлениям, - наука, являющаяся средством познания жизни. Для Леонардо, поэтому, наблюдения, эксперименты, исследова­ния в области изготовления красок, новых способов производства фресок, мелиорация, военная инженерия - неотрывны от живопи­си, скульптуры, архитектуры.

Центральная тема гуманизма, тема человеческого достоин­ства, ярко раскрыта в творчестве видного представителя итальян­ского Возрождения Джованни Пико делла Мирандола (1463­1495).

Согласно Пико, всякая сущность обладает своей природой, обусловливающей ее действия. Каждый вид животного живет своей жизнью, иная жизнь для него невозможна. Человек же не обладает природой, которая бы сдерживала его, а значит, может творить себя в действии. Человек есть результат собственных усилий. Только ему дано право творить свою личность. В тракта­те «Речь о достоинстве человека» Мирандола дал интересную разработку проблемы свободы воли, отмечая, что специфика че­ловека заключается именно в свободной воле, позволяющей ему превзойти ангелов и другие небесные создания. Это превосход­ство состоит в том, что человек может достичь высшего совер­шенства собственными усилиями, напрягая волю, данную Богом.

Рассуждая о счастье, Пико делла Мирандола видит его в очищении от страстей, в совершенствовании разума посредством философских размышлений, а также в познании божественного при помощи теологии. Для Мирандолы человек - существо мыс­лящее и свободное. Как творец собственной жизни, судьбы чело­век становится неограниченным господином природы. И именно высшее духовное начало в человеке поднимает его до божествен­ных высот.

В ХV-ХVI вв. гуманистические идеи перемещаются из Ита­лии в центральную Европу. Гуманизм этого периода отличается от раннего итальянского. Это более сложное явление, в котором наблюдается постепенное исчезновение идеализации человека, присущее раннему Возрождению, формируется критическое от­ношение к нему. Растет сомнение в доброте человеческой приро­ды, в ее постоянстве, неизменности. Человек предстает как суще­ство противоречивое.

Одним из сторонников этих идей становится Мишель Мон- тень (1553-1592). В знаменитых «Опытах» М. Монтень отстаи­вает идею независимости, самостоятельности человеческой лич­ности. Добродетельная жизнь, согласно его взглядам, несовме­стима со страхом, злобой, унижением человека. Бессмыслен, од­нако, и аскетический образ жизни. М. Монтень резко осуждает низкие человеческие качества, мешающие проявлению свободно­го, самостоятельного мышления: подлость, подобострастие, ли­цемерный конформизм.

Гуманистический идеал М. Монтеня таков: человек - часть природы, поэтому в своей жизни он должен руководствоваться тем, чему она учит. Философ высказал радикальное мнение о том, что человек не занимает привилегированного положения в мире природы и не имеет преимуществ перед другими существа­ми, живущими на земле. Смысл этой позиции М. Монтеня - в наиболее полном включении человека в природу. Такая жизнь, считает философ, не может принизить человека, напротив, согла­сие с природой означает умение жить «по-человечески».

Жизнь в согласии с природой у М. Монтеня имеет нрав­ственную основу. Критерием морального поведения он считал совесть, которая не позволит человеку пренебречь ценностями общественных устоев. Одним из принципов своей концепции М. Монтень провозглашал сомнение, не позволяющее самоуспо­каиваться на догмах и авторитетных суждениях. Но его скепти­цизм шел в разрез с представлениями о греховности человека. Не принимая идеи незыблемости греховности, Монтень настаивал на праве человека иметь сомнения как стимул в познании мира и ак­тивности в поисках земного счастья.

Наиболее известным представителем центрально­европейского гуманизма был Дезидерий-Эразм Роттердамский (1469-1536) - голландский мыслитель, философ, богослов, автор знаменитого произведения «Похвальное слово Глупости».

Общество, современное Эразму, было полно противоречий. Одно из наиболее кричащих - противоречие между официально провозглашенными духовными ценностями, формально рекомен­дуемыми правилами и нормами жизни, и поступками людей, прежде всего тех, кто эти нормы провозглашал. Эразм Роттер­дамский не хотел мириться с фальшивой моралью церкви. Мно­гочисленные случаи лицемерия и ханжества, а также фанатизм, нетерпимость, жестокость стали объектом его острой критики. Философ был убежден, что католическая церковь, в сущности, полностью отошла от моральных идеалов первоначального хри­стианства. Глубокую неприязнь и возмущение Эразма вызывала продажа индульгенций, получившая широкое распространение, неспособность священнослужителей хранить тайну исповеди, от­крытое нежелание верховных духовных лиц подражать Богу в смирении и бедности. Стрелы острой сатиры Роттердамца были направлены также против схоластики как системы высшего оправдания практики католицизма. Он требовал отказа от схола­стической псевдоучености, называемой им «схоластической дре­беденью».

Однако взаимоотношения Эразма с христианством не столь однозначны. Конечно, философ не сомневался в существовании Бога, его всемогуществе и милосердии. Но христианскую веру Эразм сравнивает с разумно обоснованным убеждением, а не со слепым чувством, принуждающим верующего христианина при­нимать то, что ему не вполне ясно и понятно. Помимо этого, убеждение сочеталось у него с отрицательным отношением к жесткой иерархической организацией церкви, к догматизму, по­рождающему ханжество. Мыслитель осуждал нетерпимость церкви в лице ее священнослужителей, оправдание ими граби­тельских войн, сожжение еретиков. Но Эразму был так же чужд церковный аскетизм, отказ от земных благ, поэтому он настаивал на возврате к подлинной христианской морали. Не случайно ос­нователь реформаторского движения в Европе М. Лютер упрекал

Эразма в том, что того больше интересует в человеке человече­ское, земное, чем божественное, возвышенное.

Критическая оценка Эразмом католического духовенства в теоретическом плане подготовила те религиозные реформы, ко­торые произошли на рубеже XV-XVI столетий в Германии.

Реформация. Проблема человеческой индивидуальности

Реформация (от лат. reformatio - преобразование) была начата Мартином Лютером (1483-1546), основателем немецко­го протестантизма (одного из направлений христианства), и продолжена его последователями - французским теологом Жа­ном Кальвином (1509-1564) и Ульрихом Цвингли (1484-1531). По существу она представляла собой движение, направленное против особого положения католической церкви, претендовав­шей на превосходство своей идеологии в европейском обществе. Но реформы Лютера имели и другие последствия, выходящие за рамки лишь церковных преобразований.

Истоки религиозной реформации коренились в глубинных социально-культурных процессах западноевропейского общества XVI века. Католическая церковь этого периода, сосредоточив в своих руках государственную и духовную власть, препятствовала развитию свободной мысли, изменению существующих, консер­вативных, религиозных традиций. Протест против всесилия цер­ковнослужителей - католиков, неизменно подавлялся жестоко и бескомпромиссно. Довольно заметными в это время стали также проявления оккультизма, мистики, суеверий, аморализма и иных признаков упадка духовной жизни общества. В этих условиях, в особенности касающихся Германии, появились реформаторы, ко­торые ратовали за перестройку церкви и возвращение ее к ранне­му периоду существования, т.е. началу христианской эры.

Свое начало Реформация берет с момента обнародования М. Лютером в 1517 году известных 95 тезисов против пороков като­лицизма (свои тезисы М. Лютер прикрепил к дверям церкви в Виттенберге), в которых он подверг осуждению широко распро­страненную практику торговли индульгенциями, а также нару­шение священнослужителями христианских норм морали. Одна­ко нравственно-религиозная программа, выдвинутая М. Лютером в тезисах, а затем и других работах, не только осуждала злоупо­требления, допускавшиеся папским престолом, но акцентировала внимание на внутреннем покаянии каждого христианина, грехов­ного от рождения.

Критикуя церковь, М. Лютер развивает мысль о том, что каждый человек должен отвечать сам лично перед Богом за все, что совершил в земной жизни. Спасение человека, согласно взглядам М. Лютера, не зависит от церковных таинств, обрядов, жертв в пользу церкви. Оно определяется верой, т.е. каждый че­ловек индивидуально отвечает перед Богом за свои деяния, а это значит, что земная жизнь - путь к спасению.

Акцент на греховности был не случаен. М. Лютер надеялся на то, что ненависть ко злу человек обратит вовнутрь, на свое нравственное несовершенство, чтобы, тем самым, преодолев се­бя, направить любовь на исправление и спасение мира (исцеле­ние верой). Должно состояться как бы внутреннее перерождение человека. По мнению М. Лютера, практику покаяния необходимо переосмыслить так, чтобы истинно верующий христианин мог получить прощение от Бога даже в том случае, если священник откажет ему в отпущении грехов. Отсюда следовало, что М. Лю­тер, смирив человека перед Богом, сделал его свободным от лю­дей, оставив ему «христианскую свободу». Однако свобода, трак­туемая М. Лютером как внутренняя свобода христианина (свобо­да убеждения) противоречила его отрицанию свободы воли, вы­раженному в произведении «О рабстве воли». В полемике с Эразмом, сторонником свободы воли, М. Лютер оставался жест­ким и непреклонным.

Обосновывая право на свободу вероисповедания как неотъ­емлемое, универсальное право каждого человека, М. Лютер до­пускал необходимость его защищать в том случае, если оно будет нарушено. На собственном примере он показал, что это совер­шенно реально, когда в ответ на требование папы Римского от­речься от своих взглядов, Лютер публично сжег папскую буллу, тем самым открыто разорвав связи с Римом.

Оценивая влияние реформаторских идей М. Лютера, можно утверждать, что они объективно в значительной мере способ­ствовали развитию самосознания широких масс, помогая делу освобождения совести и мысли людей.

Спустя десятилетия, реформаторские идеи были использо­ваны мыслителями Нового времени и эпохи Просвещения для обоснования концепции гражданских прав и свобод человека.