<<
>>

4. либеральный гуманизм Древний гуманизм

В приведенной нами классификации гуманизма клас- сический следует за древним, к которому отнесены систе- мы воззрений, совершенно несопоставимых как по своему таланту, так и по этическим взглядам философов антично- сти.

Сократа и Аристотеля ставят в один ряд с Демокритом, Эпикуром, лукрецием и Протагором. Первые два действи- тельно являются основоположниками этического гуманиз- ма, а остальных к гуманистам могут отнести только люди с противоположными взглядами на его сущность. Если по- нимать гуманизм как любовь к человечеству, то весьма со- мнительно считать гуманистами людей, отвергающих необ- ходимость создания семьи и воспитания детей, ответствен- ность за судьбы общества, а таковыми были Демокрит, Эпи- кур и лукреций. Также нелепо считать гуманистом Протаго- ра, провозгласившего выгоду важнее истины. В гуманизме античных философов совершенно отчетливо наблюдаются два направления: любовь к людям (коллективизм) и любовь к себе (индивидуализм). Сократ, Платон, Аристотель, сто-

ики, Сенека, Плутарх заложили основы будущего гуманиз- ма и гуманистической этики. Их философия была направ- лена на духовное совершенствование человека путем раз- вития добродетелей. Они стремились к прогрессу отноше- ний в обществе и государстве. У них было разное понима- ние таких отношений, но ими руководило стремление к все- общему благу.

Демокрит, Эпикур, лукреций, Протагор, к ним можно добавить и Диогена Синопского были крайними индивиду- алистами. Называть гуманистом человека, который не лю- бил других людей, как Диоген, или предлагал им покончить жизнь самоубийством, как это делали последователи Эпи- кура, по меньшей мере, странно. Они любили себя и хотели ублажать свое тело. Их бог – удовольствия, поэтому все жи- тейские затруднения, связанные с обязанностями и ответ- ственностью перед другими людьми, обществом и государ- ство, были чужды им.

Как можно говорить вообще о древнем гуманизме, если подавляющее большинство людей в том обществе не имело даже личной свободы или испытывало значительные огра- ничения ее, то есть гуманизм как система отношений меж- ду людьми отсутствовал вообще. Рабы, не граждане, жен- щины, т. е. подавляющее большинство населения, не имело прав вообще или же было ущемлено в них. Никто из упомя- нутых нами философов, кроме Сенеки, не выступал против рабства. А над всеми – свободными и закабаленными – го- сподствовал неумолимый Рок (судьба), в руки которого, как писал А.Ф. лосев, отдавались все.

Классический гуманизм

Гуманизм эпохи Возрождения, названный классиче- ским, постепенно потерял в своем содержании любовь к людям, вкладываемую в смысл этого слово христианами. В эту эпоху произошло разделение гуманизма на два тече-

ния: христианский гуманизм и буржуазный индивидуализм, который замаскировался под очень притягательным словом гуманизм.

Корни буржуазного индивидуализма кроются в язы- ческом мировоззрении, которое было возвращено к жизни Возрождением. Тысячу лет христианство вело беспощад- ную борьбу с языческим отношением к жизни, характерным отсутствием моральных запретов, в первую очередь в сексе. Бои гладиаторов на потеху толпе, убийства нежеланных де- тей, вообще убийства, гомосексуализм, инцест, педофилия, массовые распутные оргии, при которых происходили со- вокупления всех со всеми, в том числе и с животными, ста- ли с приходом христианства считаться преступлениями, но вызывали у противников христианской нравственности то- скливые воспоминания о былой свободе.

В эпоху Ренессанса на арену политической борьбы и общественной жизни выходит новый класс – третье со- словие – зарождающаяся буржуазия в лице первых банки- ров, торговцев и мастеров-ремесленников, появляется ин- теллигенция, состоящая из университетских профессоров, юристов, врачей. Они были грамотны и состоятельны, но не родовиты, поэтому лишены возможности заявлять о сво- их правах и требовать уважения, соответствовавшего их материальному и интеллектуальному уровню. Им не нуж- на была всеобщая христианская любовь между людьми, так как борьба за собственные права толкала их к противосто- янию с феодалами и церковью, а желание умножить богат- ства вело к усилению эксплуатации масс – черни. Индиви- дуализм – это единственное мировоззрение, которое осво- бождало их от ответственности перед любой из противосто- ящих сторон и кем бы то ни было.

Сторонники индивидуализма эпохи Возрождения го-

ворят о борьбе гуманистов с церковным аскетизмом, пода-

влявшим земные радости человека в то время. Однако но- веллы Боккаччо и других авторов свидетельствуют о дру- гом. Во второй новелле Декамерона, рассказывающей о пу- тешествии в Рим еврея, пожелавшего познакомиться с нра- вами папского двора, последний делится своими впечатле- ниями: «Я не видел ни в одном клирике ни святости, ни бла- гочестия, ни добрых дел, ни образца для жизни или чего дру- гого, а любострастие, обман, зависть, гордыня и тому по- добные и худшие пороки (если может быть что-либо хуже этого) показались мне в такой чести у всех, что Рим пред- ставился мне местом скорее дьявольских, чем божиих на- чинаний. Насколько я понимаю, ваш пастырь, а следова- тельно, и все остальные со всяким тщанием, измышлени- ем и ухищрением стараются обратить в ничто и изгнать из мира христианскую религию…» [12].

Боккаччо свидетельствует, что в самом Риме земным радостям предавалась не только верхушка церкви. В его новеллах рассказывается о всех слоях общества, монахах и монахинях, ведущих образ жизни, даже отдаленно не на- поминающий аскетический. Так с кем же и за что боролись гуманисты? Подлинные продолжатели традиций христиан- ского гуманизма Данте Алигьери, Франческа Петрарка, Уи- льям Шекспир воспевали в своем творчестве лучшие каче- ства человека и божественную любовь, обличали пороки людей, в то время как продолжатели традиций эпикурей- ства и индивидуализма наращивали свои требования свобо- ды распутства и разрушения семьи.

Согласно традиции, начало которой положил Ф. Эн- гельс, эпоха Возрождения, прежде всего итальянско- го, была вызвана к жизни развитием торговли и ремесел и выходом на общественную арену новых сил: ремеслен- ников, торговцев и банкиров, к ним можно добавить юри- стов и врачей, а также алхимиков, астрологов, которые бы-

стро росли численно. Появление этих сил нельзя отрывать еще от одного совершенно нового явления, которое оказа- ло глубочайшее влияние на развитие общественной мыс- ли – появления университетов, вместе с которыми проис- ходят глубочайшие изменения в духовной жизни обще- ства и наверное начинается Возрождение. После основа- ния первого университета в Болонье в 1158 году происхо- дит их широкое открытие по всей Европе. В начале XIII в. чуть ли не одновременно открываются Кембриджский, Па- рижский, Оксфордский, Саламанский университеты, а за ними многие другие. По причине того, что появление уни- верситетов не вписывается в материалистическую схему развития производительных сил, а, следовательно, и об- щества то вслед за Ф. Энгельсом материалисты последую- щих эпох больше внимания уделяли ремесленникам и тор- говцам, забывая о профессорах и студентах.

лоренцо валла

Этого человека современные историки культуры счита- ют «гуманистом-мыслителем, ниспровергателем традиций, одним из наиболее ярких умов XV в.» и создателем этиче- ского учения, «одним из источников которого явилась этика древнегреческого философа-материалиста Эпикура». [13] В своем трактате «Об истинном и ложном благе» он отстаи- вает идеи, получившие название гуманистических. Прочтем некоторые суждения этого гуманиста:

1. «На первом месте должны быть наши интересы, на ближайшем родителей, на последнем – родины, т. е. дру- гих людей». (С. 131)

«Где хорошо, там и отечество». (129)

«…Неужели я должен буду умирать за других и пред-

почесть своему спасению, спасение другого человека». (130)

2. «…Наслаждение есть благо, которое ищут повсю-

ду, которое заключается в удовольствии души и тела, поч-

ти так определял его Эпикур, греки называли его (наслаж-

дение) гедоне». (С. 94)

3. «Если было бы угодно жить по платоновскому за- кону, то прекрасные женщины принадлежали бы не каким- то частным лицам, я готов сказать, тиранам, но государ- ству, т. е. самому народу, и было бы позволено без разбо- ра наслаждаться нам их и им нашей благосклонностью. В результате было бы одно сообщество, одно государство, одно супружество и словно бы один дом и одна семья». (С.

115) [14]

Вот и все кредо этого философа, которое стало осно- вой для возникновения последующего либерального гу- манизма. Философия этого гуманиста состоит из следую- щих положений: эгоизм и индивидуализм; космополитизм и гедонизм; аморализм и анархизм; эгоистическое следо- вание собственным интересам, которые определяются по- иском удовольствий, главным из которых является свобод- ный секс с любой понравившейся женщиной. С мимолет- ным изяществом он разрушает институт семьи и ликвиди- рует ответственность за воспитание детей. Представлено это в книге, пронизанной христианской риторикой, кото- рая не более чем ширма для прикрытия его языческой мо- рали. Не случайно он с такой неприязнью отзывается о фи- лософии стоической добродетели, называя последних «бо- родатыми козлами» [14, с. 149] и «нашими обезьянами» [14, с. 183]

Другой «гуманист» этой эпохи, Франсуа Рабле, идет еще дальше. Он следующим образом описывает уклад жиз- ни выдуманной им общины телемитов: «Вставали они, ког- да вздумается, пили, ели, трудились, спали, когда заблаго- рассудится… Их устав состоял только из одного правила:

«ДЕлАЙ, ЧТО ХОЧЕШЬ». [15] Наверное, не случайно это правило стало одной из основных заповедей «Сатанинской

библии» ла Вея. Представляется, что это не просто совпа- дение, а закономерное завершение развития индивидуализ- ма Возрождения, переродившегося в либеральный сатанизм ХХ века.

Борьба за освобождение человека от пут феодализма и католицизма во времена Возрождения сопровождалась

«освобождением» его от христианской морали, семьи и ее ценностей, возвратом к языческому мировоззрению. И эта тенденция только усиливалась в течение столетий.

гуманизм Просвещения

В эпоху Просвещения заявляет о себе новое явле- ние общественной жизни – либерализм, которое развива- лись параллельно гуманизму. Гуманизм проповедовал лю- бовь к человечеству и всеобщее благо, а либералы боролись за утверждение незыблемого права обладания частной соб- ственностью. Постепенно либералы увидели, что демагоги- ческие требования свободы и демократии при замалчива- нии принципа «любви к ближнему» помогают им получать дополнительные голоса избирателей на выборах. либера- лы все шире используют гуманистическую риторику в сво- их интересах.

Отход либерального гуманизма от христианского прин- ципа «любви к ближнему» шел в течение столетий, посте- пенно. Вначале он принимает обличие «эгоизма» – поведе- ния, целиком определяемого мыслью о собственной пользе, выгоде, когда индивид ставит свои интересы выше интере- сов других. Принцип эгоизма в качестве универсального на- чала человеческой активности был признан в эпоху Просве- щения. Французские мыслители XVIII века сформулирова- ли теорию «разумного эгоизма», полагая, что основой мо- рали являются правильно понятые собственные интересы,

«разумное себялюбие». В Англии подобное себялюбие, со-

четаемое с заботой о пользе для других людей и всеобщем

благе, получило название утилитаризма и подготовило по-

чву для появления идей социализма.

В России последователь сторонника «разумного эгоиз- ма» Н.Г. Чернышевского Писарев создает теорию «расчет- ливого эгоизма», в которой выдвигает тезис: «Пришибу род- ную мать, раз у меня явится такое желание и раз сам буду видеть в этом пользу». [16]

Трансформируясь, идеи разумного эгоизма перерас- тают в индивидуализм – моральное, политическое и соци- альное мировоззрение, которое подчеркивает стремление к индивидуальной свободе, придает первостепенное значе- ние личности и исповедует принцип «полагаться на само- го себя». Индивидуализм становится основополагающим принципом идеологии и практики либерализма.

либеральный гуманизм

либерализм – это идеология хозяев, будущих капита- листов, вышедших на общественную арену в период Воз- рождения. Главным для них является право свободно рас- поряжаться собой и своей собственностью. Начиная с кон- ца XVIII века, либерализм стал одной из ведущих идеоло- гий во всех развитых странах. В основе либерализма лежит представление, что каждый человек лучше всего знает, что для него лучше. Культурный либерализм в той или иной сте- пени возражает против государственного регулирования та- ких областей, как литература и искусство, а также таких во- просов, как деятельность научных кругов, азартные игры, проституция, возраст добровольного согласия для вступле- ния в половые отношения, аборты, использование проти- возачаточных средств, эвтаназия, употребление алкоголя и других наркотиков.

Полноценные либеральные движения возникли в эпоху Просвещения во Франции, Англии и колониальной Амери- ке. Джон Стюарт Милль развил идеи этой либеральной эти-

ки в своём труде «О свободе» (1859 г.). Отдавая дань христи- анскому гуманизму, он придерживался утилитаризма, делая акцент на прагматичном подходе, практическом стремлении к общему благу и повышению качества жизни.

В наши дни в вопросах международной политики про- блема прав человека вступает в конфликт с принципом не- вмешательства в суверенные вопросы других стран. ли- бералы активно поддерживают применение военной силы против враждебных США стран и оправдывают связанные с этим нарушения принципов международного права.

В настоящее время вместо защиты прав и свобод че- ловека либерализм перешёл к защите прав заключённых, сексуальных меньшинств, умалишённых и других катего- рий граждан, чьи права потому и поставлены под вопрос социальными институтами, что входят в конфликт с права- ми других людей. Таким образом, либерализм противопо- ставляет себя большинству людей с нормальной психикой и здоровыми взглядами на социальные проблемы. В XIX столетии либерализм, чтобы облагородить свое непригляд- ное капиталистическое нутро, надевает на себя личину гу- манизма. И возникает множество направлений гуманизма – от атеистического Жан-Поля Сартра до натуралистического или научного гуманизма, которые сходятся на одних пози- циях – индивидуализме и эгоизме, делая их антиподами гу- манизма. По своей сути все либеральные движения, назы- вающие себя гуманистическими, построены на отрицании любви к другому человеку. Они антихристианские.

5. Коммунистический гуманизм

В те же самые годы, когда набирал силы «либеральный гуманизм», зарождается и совершенно новый тип гуманиз- ма – коммунистический, или пролетарский, социалистиче- ский, который, как утверждается его сторонниками, пред-

ставляет собой «качественно новый скачок в развитии гума- низма», результат «критической переработки гуманистиче- ских идей прошлого». В основу его легли мысли о государ- стве всеобщего благоденствия Платона, утопические идеи Томаса Мора и Кампанеллы.

Особенность социалистического гуманизма состоит в его коллективизме, партийности, классовом (изначаль- но, пролетарском) характере, выдвижении на первый план интересов трудящихся масс, которые противопоставляют- ся интересам «угнетателей» и в конечном счёте – «буржу- азному псевдогуманизму с антикоммунистическим содер- жанием».

Как заявляется в марксистской теории, мерилом гуман- ности человеческих поступков является то, насколько они на практике способствуют решению назревших задач об- щественного прогресса, «освобождению трудящейся лич- ности», созданию социалистического и коммунистическо- го общества.

Отличительные черты марксистского гуманизма:

– утверждение «неразрывности связей личностей с кол- лективом, обществом», неприемлемости «индивидуализма и эгоизма»;

– провозглашение «пролетарского, социалистического интернационализма» в противовес «национализму, расизму, шовинизму, всем проявлениям человеконенавистничества и мракобесия»;

– признание человека труда высшей ценностью жизни, забота о его всестороннем развитии, о создании «счастли- вой жизни, наполненной глубоким смыслом и радостным творчеством»;

– «оптимизм, вера в силы человека, в его способность творить добро, переделывать мир по законам справедливо- сти и красоты».

Согласно марксистской теории только построение ком- мунистического общества способно решить такие вели- кие гуманистические задачи, как освобождение трудящих- ся от капиталистической эксплуатации, политического гнё- та, национального порабощения, уничтожение нужды и без- работицы широких народных масс, ликвидация противопо- ложности между умственным и физическим трудом, между городом и деревней, искоренение бесправия женщин, избав- ление народных масс от духовного порабощения.

Эти высокогуманные цели, провозглашенные коммуни- стами, при их практической реализации после победы со- циализма во многих странах мира оказались недосягаемы- ми. Коммунисты поставили во главу угла своей политики классовую борьбу с эксплуататорами, втягиваясь в логику этой борьбы, они порывали с гуманизмом. Об этом говорит исторический опыт построения социализма в ряде стран. В СССР уничтожение эксплуататоров в период Гражданской войны переросло в классовую борьбу с крестьянством, в ко- торой врагами объявлялись все более-менее зажиточные хо- зяева. Партийные чистки перенесли борьбу в ряды больше- вистской партии, когда сами коммунисты объявлялись вра- гами и подвергались репрессиям. События «культурной ре- волюции» в Китае втянули в орбиту репрессий десятки мил- лионов человек. Злодеяния «красных кхмеров» в Камбодже в 1975-1979 годах привели к гибели двух или трех миллио- нов человек из восьмимиллионного населения страны.

заключение

Из рассмотренных нами трех типов гуманизма только один – христианский, основанный на идеях учения Иису- са Христа – сохраняет первоначальное его значение, заклю- ченное не только в любви к людям, но и в стремлении к са- мосовершенствованию, данном Иисусом Христом в его за- поведи: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Не-

бесный». [17] Необходимо отметить, что среди многих со- временных религиозных движений, называющих себя хри- стианскими, при беспристрастном рассмотрении можно увидеть отход от принципов Христа в сторону либерализма.

Коммунистический гуманизм, несмотря на риторику о братстве пролетариата, в силу содержащейся в нем док- трины о диктатуре пролетариата, то есть насилии как един- ственном средстве решения проблем, легко скатывается к своей противоположности – тоталитаризму.

либеральный гуманизм является отражением идеоло- гии своих родителей – хитрых, пронырливых и лживых бур- жуа, которые вкладывают в это понятие совершенно другой смысл и прячут за словами о гуманизме свою заботу о со- хранении личного благополучия путем одурачивания лег- коверных.

<< | >>
Источник: В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ. 2013

Еще по теме 4. либеральный гуманизм Древний гуманизм:

  1. Глава I. история гуманизма......................................................... 1 1. Гуманизм в современном понимании................................ 2 2. Классификация гуманизма ................................................. 3 3. Христианский гуманизм ..................................................... 4 – Зарождение христианского гуманизма ........................... 5 – любовь к ближнему ......................................................... 6 4. либеральный гуманизм .............
  2. Гуманизм
  3. Гражданский гуманизм.
  4. 3. Христианский гуманизм
  5. 1. гуманизм в современном понимании
  6. 2. Классификация гуманизма
  7. 1 Гуманизм и реформация.
  8. Немецкий гуманизм.
  9. Ранний гуманизм. Программа новой культуры.
  10. Гуманизм. Социально-политическая мысль
  11. Зарождение итальянского гуманизма и его распространение в Европе
  12. ГУМАНИЗМ В ГЕРМАНИИ
  13. 5. Принцип гуманизма:
  14. §1. Идеологические основы юриспруденции XVI в.: гуманизм, Реформация и Контрреформация.
  15. «ИЛИАДА» И ГУМАНИЗМ ГОМЕРА
  16. Гуманизм — философия человечности
  17. глава 1. истОрия гуманизма
  18. 6. ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
  19. Отношение гуманизма к религии и церкви