<<
>>

1. гуманизм в современном понимании

Гуманизм – очень лукавое понятие, в обыденном смыс- ле означающее любовь к людям и человечеству. Но как толь- ко мы начинаем выяснять его научное значение, то сталки- ваемся с противоречиями. Словарь иностранных слов сооб- щает следующее: «1) мировоззрение, проникнутое любо- вью к людям, уважением к человеческому достоинству, за- ботой о благе людей; 2) человечность, любовь к людям и за- бота об их благе; 3) прогрессивное движение эпохи Возрож- дения, провозгласившее принцип свободного развития лич- ности, выступившее за освобождение человека от власти феодализма и католицизма». Как следует из определения, в первых двух случаях главным содержанием гуманизма яв- ляется любовь к людям, а вот свободное развитие человека, основанное на борьбе с феодализмом и католицизмом, сра- зу же уводят его от любви. Борьба не может иметь в своей основе любовь, они несовместимы. Возьмем на заметку, что со времен Возрождения вместо любви к людям основным содержанием гуманизма становится борьба.

Поиски научного понимания термина приводят к мо- менту его рождения. Автором этого понятия считается древнеримский политик и философ Цицерон, который дал ему следующее определение: «Гуманизм – высшее куль- турное и нравственное развитие человеческих способно- стей в эстетически законченную форму в сочетании с мяг-

костью и человечностью». Мудрый Цицерон в период рас- цвета римского рабовладения, когда раб не считался челове- ком, а бои гладиаторов были любимым развлечением, при- водит весьма туманное определение, в котором упор сделан на развитии способностей и их сочетании с человечностью. Очень трудно сочетать с человечностью всеобщую жесто- кость того времени, поэтому определение Цицерона зву- чит как желательная, но недосягаемая абстракция. Однако в определении Цицерона не содержится даже намека на не- обходимость борьбы за развитие способностей с кем-либо или с чем-либо.

Совершенно запутывают ситуацию и современные определения гуманизма. В исследовании Ю. Чёрного «Со- временный гуманизм» приводится определение гуманизма, которое в 1949 г. в своей студенческой работе предложил будущий американский исследователь Уоррен Аллен Смит:

«Гуманизм – понятие, означающее интерес к человеку или к изучению гуманитарных дисциплин». Невольно возника- ет мысль, что каннибалы тоже интересуются людьми, но их не называют гуманистами.

Согласно определению Американской ассоциации гу- манистов, «Гуманизм – это прогрессивная жизненная пози- ция, которая без помощи веры в сверхъестественное утверж- дает нашу способность и обязанность вести этический об- раз жизни в целях самореализации и в стремлении прине- сти большее благо человечеству». Очень красивое опреде- ление, в котором непонятно главное: по каким правилам че- ловек будет вести этический образ жизни, кто его может к этому обязать в обществе индивидуалистов, а самореали- зация в любом обществе совершенно не связана со стрем- лением к благу человечества. Наоборот, рыночные отноше- ния, основанные на конкуренции, предопределяют стремле- ние к личному успеху, а не к всеобщему благу. Наконец, ин-

дивидуализм, являющийся главным содержанием жизни со- временного человека, также не предполагает заботу о все- общем благе.

Такая расплывчатость определений гуманизма может свидетельствовать об одном – отсутствии прочного прин- ципа или критерия гуманизма, опираясь на который можно было бы строить его теорию. Ю. Черный приводит и клас- сификацию гуманизма: «древний, классический – гуманизм эпохи Возрождения; теистический гуманизм, атеисти- ческий гуманизм, коммунистический гуманизм, натура- листический (или научный) гуманизм – эклектический на- бор установок, рождённых в современную научную эпоху и сконцентрированных на вере в высшую ценность и само- совершенствование человеческой личности». И опять вме- сто наивной любви к людям утверждается вера в высшую ценность и самосовершенствование человеческой лично- сти.

Во всех современных рассуждениях о гуманизме и че- ловеке виден один общий посыл – люди представляются одинаково ценными и стремящимся к саморазвитию, но лишенными любви к себе подобным. По-видимому, это ре- зультат рыночных отношений, когда признание ценности человека, лишенное любви к нему выхолащивает первона- чальный смысл гуманизма, делая его привлекательным как рекламный щит, но не более.

Приведем еще одно современное определение гума- низма: «Гуманизм – демократическая, этическая жизнен- ная позиция, утверждающая, что человеческие существа имеют право и обязанность определять смысл и фор- му своей жизни. Гуманизм призывает к построению бо- лее гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования чело- веческих способностей. Гуманизм не теистичен и не при-

нимает «сверхъестественное» видение реального мира». И опять возникают вопросы, что это за «этика, построен- ная на человеческих и других естественных ценностях», откуда она произошла? Нас стремятся запутать на ровном месте. «Естественные ценности», упоминание о которых можно найти еще у Эпикура, в эпоху Просвещения при- обретают силу незыблемых постулатов, которые многие современные ученые считают прирожденными свойства- ми человека. Потрясающая смесь эволюционизма с идеа- лизмом. Вера в открытый Дарвином закон борьбы за су- ществование у этих ученых сочетается с верой в какие-то естественные нравственные ценности. Природа не знает нравственности, в ней царствует целесообразность, поэ- тому побеждают сильнейшие. История красноречиво сви- детельствует, что никаких «человеческих и других есте- ственных ценностей» кроме данных религиями не суще- ствует. Сторонники материалистического взгляда на мир не могут согласиться с этим в принципе, поэтому возник- ло замалчивание сущности проблемы путем ее фальсифи- кации. Этот замкнутый круг, по которому ходят материа- листы, в поисках начал нравственности и гуманизма в при- роде заставляет их вновь и вновь прибегать к прямой кле- вете на религию. В последнее время тратятся громадные средства и силы тысяч научных работников, чтобы дока- зать, что начала нравственности заложены в генах и моз- гу обезьян и человека. Может быть, их поиски небесполез- ны для биологии, но они никак не объясняют историю эти- ки. С этих позиций невозможно объяснить возникновение в глубокой древности «права сильного» и его действие до наших дней. Рожденный этим правом рабовладельческий строй тоже выпадает из схемы «биологического» гуманиз- ма, да и последующие отношения, основанные на насилии и угнетении одних людей другими, не вписываются в нее.

Ряд современных философов утверждает, что гумани- стическое мировоззрение, основой которого являлась борь- ба с пережитками феодализма и засильем католической церкви, возникло как философское течение в эпоху Воз- рождения. Это действительно так, если гуманизм разделить на два направления: гуманизм борьбы и гуманизм любви.

Однако за две тысячи лет до гуманизма борьбы возник- ла гуманистическая философия любви к человеку. Ее авто- рами были основатели великих религий – Будда и Конфу- ций, идеи которых нашли свое развитие в учении Иисуса Христа. Эти великие гуманисты не делали различия меж- ду людьми и призывали любить каждого человека, невзирая на его сословную и иную принадлежность, в принципе ис- ключая насилие и борьбу.

Делая вывод, можно отметить: современное понима- ние гуманизма подменило любовь к человеку и человечеству борьбой за его прогрессивное развитие, что совершенно из- менило его первоначальный смысл.

<< | >>
Источник: В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ. 2013

Еще по теме 1. гуманизм в современном понимании:

  1. Глава I. история гуманизма......................................................... 1 1. Гуманизм в современном понимании................................ 2 2. Классификация гуманизма ................................................. 3 3. Христианский гуманизм ..................................................... 4 – Зарождение христианского гуманизма ........................... 5 – любовь к ближнему ......................................................... 6 4. либеральный гуманизм .............
  2. § 2. Современные подходы в понимании правового государства
  3. Современный этап в понимании категории “личность”
  4. Современный этап в понимании категории “личность”
  5. Современный этап в понимании категории “личность”
  6. 4. либеральный гуманизм Древний гуманизм
  7. § 2. Основные современные подходы в понимании сущности государства
  8. § 2. Понятие и признаки государства. Современные подходы к пониманию государства
  9. Концепция автопоэзиса: от понимания сущности жизни к пониманию сущности познания
  10. Гуманизм
  11. Гражданский гуманизм.
  12. 3. Христианский гуманизм