Натурфилософия Возрождения, развитие нового естествознания

Идеи гуманистов с их верой в неограниченные возможности человека познать себя и окружающий мир получили свое есте­ственное продолжение в натурфилософии и новом естествозна­нии.

Ряд оригинальных идей содержится в работах видного натурфилософа Возрождения, неоплатоника Николая Кузанского (Кребса) (1401-1464).

Переосмысливая учение неоплатоников, философ отвергает их дуализм, выражавшийся в противопоставлении Единого всему остальному, т.е. «иному», противоположному. Новый взгляд Ни­колая Кузанского: Единое есть все, оно не имеет противополож­ности и совпадает с бесконечным. Бесконечное поэтому стано­вится «максимумом», тогда как Единое превращается в «мини­мум». Вывод: «максимум» и «минимум» сливаются, они совпа­дают. Николай, таким образом, утверждает диалектический принцип слияния противоположностей. Выстраивая систему до­казательств, философ широко ис­пользовал математику. Так, в своем труде «Об ученом незнании» он, рассуждая о «совпадении противо­положностей», берет в качестве ар­гумента равнобедренный треуголь­ник и, бесконечно уменьшая в нем угол, противоположный осно­ванию, превращает его в прямую линию. Аналогично, если ради­ус окружности увеличивать до бесконечности, то это неизбежно приведет к тому, что окружность будет все больше совпадать с касательной к ней. В бесконечности прямая и кривая совпадают.

С идеей «совпадения противоположностей» у Николая Ку- занского тесно связан вопрос о достижении истины в процессе познания.

Суть состоит в том, что истина неотделима от заблуждения (своей противоположности). Для разума постижение истины означает все большее приближение к абсолюту, хотя и не завер­шение этого процесса. Таким образом, вывод из этого рассужде­ния Николая Кузанского таков: способность человеческого ума к бесконечному углублению своих знаний важнее попыток рассуд­ка получить окончательную истину. Важное место в познании философ отводил интеллектуальной интуиции называемой им «ученым незнанием», которое не означало отказа от силы чело­веческого разума, но противостояло «всезнанию».

Согласно Кузанцу, человек есть микрокосм, т.е. миниатюр­ное повторение всей природы. Философ ясно выразил главную идею Возрождения - человек стоит выше всех остальных творе­ний, являясь центральным звеном природы.

В понимании природы, истолковании ее тайн философия эпохи Ренессанса сделала значительный шаг вперед. В первую очередь это касалось космологии и означало совершенно иной взгляд на мироздание, чем тот, что имел место в античности и средневековье. Аристотелевско-птолемеевское понимание космо­са, принятое в средние века, было основано на представлении о земле как центре Вселенной.

Великий польский астроном Николай Коперник (1473- 1543) опроверг геоцентрическую систему, господствовавшую бо­лее 1500 лет. Взгляды ученого были изложены в главном труде «Об обращении небесных сфер», вышедшем в год его смерти. Система Коперника была гелиоцентрической, т.е. прямой проти­воположностью уже известной, и имела огромное мировоззрен­ческое значение. Она показала прежде всего неисчерпаемые воз­можности человеческого разума, способного осмыслить сложные вопросы мироздания, и во многом предопределила дальнейшие шаги науки. Открытие Н. Коперника свидетельствовало о том, что истолкование природы может быть дано без ссылок на фило­софские и религиозные авторитеты.

Философские идеи Николая Кузанского и Николая Копер­ника, идеалы итальянского гуманизма оказали благотворное вли­яние на одного из выдающихся представителей пантеистиче­ской (пантеизм - отождествление Бога и природы, их слияние) философии Возрождения - Джордано Бруно (1548-1600).

Судьба Бруно трагична. Доминиканский монах, он, вступив в конфликт с церковью, отказывается от монашеского сана и по­кидает Италию. По возвращении на Родину по доносу он пред­стает перед судом инквизиции, а затем мужественно принимает смерть на костре. Это случилось в Риме в 1600 году.

Ряд плодотворных идей, высказанных еще Николаем Кузан- ским, получил свое логическое продолжение в работах Д. Бруно. Одна из них - мир не имеет фиксированного центра, поскольку таким центром является Бог. Земля, следовательно, также не находится в центре мира и ей не противопоказано движение. Вторая идея - земной и небесный миры не имеют принципиаль­ного различия, поэтому возможно существование множества ми­ров. У Вселенной нет границ. Однако идею бесконечности Все­ленной нельзя понять с позиций обыденного сознания, которое формируется на основе опыта. Здесь необходим философский ра­зум.

Д. Бруно, как представитель пантеизма, стремился устра­нить Бога, стоящего над миром, превратив его в жизненное начало самих вещей. Об этом он пишет в своих основных работах «О причине, начале и едином», «О бесконечности Вселенной и мирах», где отмечает, что движение и материя, природа и миро­вая душа слиты воедино. В конечном итоге философ приходит к идее всеобщей одушевленности материи.

Выдающимся ученым и мыслителем эпохи Ренессанса был Галилео Галилей (1546-1642), основная заслуга которого состоит в обосновании экспериментально-математического естествозна­ния. Путем математических расчетов и экспериментальных ис­следований (он усовершенствовал подзорную трубу в 1609 году и мог наблюдать планеты), ученый подтвердил справедливость от­крытия Николая Коперника, его гелиоцентрической системы. Г.Галилей наглядно показал, что природные явления, как бы ни были сложны для понимания, могут быть постигнуты человече­ским разумом, если применить для этого эксперимент и матема­тику. Природные процессы возможно измерить и математически описать на основании существующих законов. Г. Галилея по пра­ву считают основоположником научного естествознания, по­скольку он создал метод научного исследования, неотъемлемыми частями которого являются математика и опытная проверка сде­ланного открытия.

Мысли Г. Галилея, изложенные в основных его работах: «Звездный вестник», «Пробирщик», «Диалог о двух важнейших системах мира, птолемеевской и коперниковской» и др., имели в мировоззренческом плане далеко идущие последствия для разви­тия естествознания. Неслучайно католическая церковь преследо­вала Г. Галилея, вынудив его отречься от своих взглядов.