Практическое сознание, опытность
Понимание процессов воспроизводства знания втради- ции стало возможным благодаря тому вниманию, которое в наше время стали уделять «телесному» знанию, т.е. знанию, опирающемуся на умение. Последнее по своей природе является опытным, практическим знанием.
B сознание практиков и людей близких к практике всс более проникает мысль, что природа и ее силы обнаруживают себя в структурах практического действия, и что опытное знание имеет большую степень ценности. Конструирование теоретических схем стали ставить в прямую связь с получаемыми опытными образцами, с практическими структурами. Начиная с эпохи Возрождения стали проводить различие между рассуждениями о возможных практических действиях и самим конкретным практическим умением выполнятьтакое действие. «Каждое отдельное искусство состоитиздвух частей: практики итеории. Однаизних, именно выполнение на практике, присуша знатокам, другая, т.е. теория, является достоянием всякого образованного человека»113. B сочинениях, написанных в ту эпоху, значительное место уделяется фактам, почерпнутым из разных сфер практической деятельности. Систематический сбор и обработка таких фактов составили в определенный период одну из важных функций нарождающейся опытной науки. Co свидетельствами этого мы встречаемся в современных исследованиях. Так Д.Э.Харитонович, поясняя «логику» труда ремесленника, изготовляющего стекло, использует мысльТеофила Просвитера из «Краткого изложения различных искусств»: «Я приблизился к престолу Святой премудрости и узрел святилище, исполненное всеми видами различных красок, являющих как назначение, так и природу каждой краски. Я приблизился к сему невиданному и наполнил до конца кладовую сердца моего этими вещами, каковые изучал я тщательно одну за другой на опыте, испытывал все глазами и руками я обильно трудился...чтобы научиться тому, как искусно применять краски, могушие украсить работу, чтобы не отражала она света дневного и лучей солнца. Посвятив все усилия этому делу, я пришел к пониманию природы стекла и вижу, что это действие может быть достигнуто употреблением стекла самого по себе или его смесей»114.
Трудремеслснникабазируется наопыте, принимающем консервативные формы. Знание такого уровня носит по большей части рецептурный характер, будучи основанным на совокупности предписаний. Ссодержательной стороны предписание является своеобразным отображением предметных действий, при рассмотрении которых привлекает внимание их следуюшая важная черта. Движения естественных органов человека, осуществляемые в актах деятельности, всегдаотнесены к некоторой предметной структуре. Вне связи с объектами деятельности они вообше теряют всякий смысл и значение. Поэтому в предписаниях к деятельности втой иди иной форме находятотражения взаимосвязи и взаимодействия предметов, складывающиеся в актах деятельности. B предписаниях нашли отражение структурные при- шакидеятельности. Это, во-псрвых,действияестественных органов самого человека, во-вторых, взаимодействия этих органовспредметами, над которыми совершаютсядействия. B предписаниях первого вида основное внимание уделясг- ся характерудвижений естественныхоргановчеловека. При этом несомненноотображаются и взаимосвязи и взаимодействия предметов, вовлеченных в деятельностный процесс.
Ho главная задача рассматриваемых предписаний состоит в том, чтобы раскрыть, посредством какихтрудовых приемов осуществляется деятельность и достигается требуемый результат. Предписания нужны прежде всего при обучении профессиональным навыкам, при овладении человеком теми или иными видами деятельности. Отсюда дополнительный смысл предписаний. C одной стороны, предписания к деятельности служат описанием производственного процесса; а с другой, предписания - это не только свод трудовых приемов, технологических рецептур и т.п. Важно и то, что предписания усваиваются и осуществляются лишь при выполнении такого условия, как соотнесенность к соответствующей предметной структуре. Сама организация производственного процесса, организация предметного содержания деятельности требует знания о том, что представ- ляетсобой объектная структурадеятсльности (или какой она должна быть). Поэтому знания одействиях всегдадополня- ются знаниями об объектах деятельности, о той предметной ситуации, в которой совершаются действия11'.Опытное знание по своей природе носит конкретноэмпирический характер, что выражается и всамойдсятель- ности, и в тех предметах, на которые направлены действия человека. Поэтому, говоря оботличии практического,опыт- ного знания от теоретического, сутьтакого различия не мо- жетбытьсведеналишькстепени общности, выраженалишь через ссылку на одну тол ько уни кальность и неповторимость того познавательного пути, который преодолевает при этом субъект действия.
B непредвзятом взгляде на опытное знание выражена непреходящая мысль - этот вид познания отличается открытостью, внутренней историчностью. Ныне эта особенность опыта наиболее выразительно представлена в герменевтике, понятия которой служат средством выражения параметров, исходящих от эмпирического субъекта. Опыт, согласнотакому взгляду, не может «застыть» в итоговом знании, стать завершенной, неизменной абстракцией, это противоречит самой его природе. Суть опыта в открытости, в постоянном обогащении новыми элементами. Чсрезязык,текст, через понимание «другого» человек вступает в диалог с преданием, традицией, что приводит к изменению общих структурные характеристик опыта. Тем самым совершается отказ оттипичного, законосообразного, свойственного научному подходу.
Осознание открытости опыта к восприятию, приведшее к герменевтическому содержанию, отталкивалось от понимания соотнесенности опыта с предметной структурой, нисходящего, как мы видели, еще к Возрождению и разработанного позднее в философии эмпиризма. Любопытна точка зрения Д.Дидро, высказанная просветителем в связи с оценкой метода, который использовал скульптор Микеланджело при работе над куполом собора Святого 82
ІІетпіі» Риме. Дени Дидро попытался выявить смысл опыт- ііоіо иіания ,. показать сго роль в решении „аучно-прак-
"' ^иншіТписьмах к Софии Волланл"* Дидро заинтере- сова 111 io с f і раши вает, почсмускулыітор выбрал именнодан- ііми свол купола? Обосновывая свой ответ, он обрашает внимание на впечатления вылаюіиегося французского іеомет- ра Дс ;ia Хира. Послелний был просто потрясен тем, когда с момоінью своей теории сумел доказать, что куиол Микелан- лже.к) оілігіаетея не только красотой, но и необыкновен- Ііойнрочностью. «Как смог Микеланджело прийти к кривой. дакипей самую большую прочность?». - продолжает уливляіься Дидро, обрашаясь к Софии Волланд. Философ рассуждает в связи с этим о других математиках и геометрах, которые также указывали на случаи решения конструкторских задач без опоры на теоретическое знание, без наличия каких-либо точных расчетов. Выбор оптимального решения, как полагает Д.Дидро, строится ими по несколько иному канону: исходным основанием здссьслужит главным образом непосредственно-осязательный опыт. «Как получается, что математик, проверяя то, что уже определено практикой и привычкой, вдруг обнаруживает, что все получается именно так, как если бы это рассчитал лучший математик?», - продолжает вопрошать Д.Дидро. И отвечает: «Это вопрос о расчетах, с одной стороны, и об опыте, с другой. Если первое хорошо обосновано, то оно обязательно соответствует второму»117.
Сам непосредственный характеропытного знания строится на процедурах и познавательных актах иного рода. Существенно, что опытно-визуальное знание является антиполом алгоритмическому; вбольшей степени емусвойствен- на иерпептивность. Опыт наполняется значением и смыслом иол влиянием практики взаимодействия с предметом труда, трудовая деятельность - ее форма и результаты - в значительной мере ситуативно привязаны. Так смысл своих действий плотник ѵточняст в каждом конкретном шаге: его деятельность адаптирована к ситуации, носит пошаговый характер. Скажем, для того, чтобы решить, каким способом он сможет обеспечить устойчивость данной стены, ему нужно вначале понять, какие именно подкосы и в каких именно местах он должен сделать. Эти точки не являются постоянными, они как бы «движутся». Поэтому коммуникативная нагрузка у плотника направлена на воспроизводство, надостижение и поддержание адекватной ситуации на каждом новом шагсдеятсдьности. Другими словами, опорными лля плотника вовсе нс являются априорные знания. Вместе с тем пошагово адаптированные именно к данной ситуации действия плотника должны носить связный и цельный характер, подчиняться общемусмыслу. Безвоспро- изводства каждого шага и всей ситуации в целом, без коммуникативной работы, направленной на это воспроизводство, вряд ли, к примеру, допасти ветряка мельницы будут найдены под вполне определенным углом к его оси; именно тем углом, который и позволяет ловить ветер самым эффективным образом.
Вместе с тем врядли можно согласиться с пониманием одной лишь непосредственности практического знания, с независимостью (непредвосхиіцаемостью) отдругих познавательных актов и теоретических построений. Философ- просветитель как раз отвергает мнение, будто форма купола собора Святого Петра была найдена лишь с помощью какого-то инстинкта или примитивного рефлекса. Главной здесь была опора на опыт. Дидро развивает мысль, согласно которой скульптору удалось сконструировать свой купол лишь после того, как в своей жизни он неоднократно оказывался в ситуациях, которые развили его интуицию прочности и равновесия. «В своей жизни он сотни раз стоял перед задачей укрепить то, что шаталось и определить, какой же угол подкоса является оптимальным». Опыт разнообразных спортивных состязаний подсказывал будушему художнику, какой из наклонов нужно придавать своему телу, чтобы сопротивление противнику было наибольшим. Bo время учебы, сидя среди кип учебников, он научился их класть так, чтобы они были сбалансированы. Д.Дидро убежден, что именно опираясь на опыт, скульптор Микеланджело сумел понять, какую кривизну следует придать куполу, с тем чтобы Собор Святого Петра приобрел наибольшую прочность.
Однако это понимание возникло, вероятно, не без знания о воспроизводимости конкретных ситуаций, не без установления известных регулярностей. Ho не сами эти общие правила и регулярности (законы)118, а предметность, реальные действия с реальными объектами, осязаемый и ситуационный характер опытного знания делают его эффективным. Bce существенное, истинное связано с открытостью, с максимальной видимостью и освещенностью. Такую позицию разделял и Гете-естествоиспытатель, по мнению которого абстрактное мышление принадлежит к окольному пути. И напротив, «мыслящее созерцание», основанное на визуальных образах, на «видяшей мысли» играет особую роль. Предметную ориентацию и конкретный, ситуационный характер действий Гете противопоставлял словам, за которыми не было собственного зримого опыта"9.
B понимании навыка обнаруживается один из важных смыслов знания, получаемого в тслесном опыте общения с внешним миром. Обратим вниманйе на трактовку навыка, данную М.Мерло-Понти, по мнению которого навык коренится не в мышлении и не в объективном теле, а в теле как посреднике мира. Представляется, чтотакой выводотражает реальную связь тела и внешнего мира. Автор связывает появление навыка не с мышлением и пониманием. Мерло- Понти говорито необходимости переосмыслить наш взгляд на концепт «понимающее тедо». Остановимся более подробно на данной точке зрения.
Именно тело, по словам автора, схватывает и «усваивает» движение. Приобретение навыка, считает Мерло-Пон- Tii, — это лвигательное усвоение двигательного значения. Смысл этихсловвтом,сто,скажем,женщина, не задумываясь, поддерживает безопасную дистанцию между пером ec шляпы и предметами, которые могутегостомать.оначувствует, іле перо, как мы чувствуем, гле наша рука. Навык вождения машины втом, ч го водитель видиг, что «может проехать», не сравнивая ширину дороги с шириной крыльев, так же, как при прохождении через дверь человек не сравниваегсс ширину с шириной своего тела. Шляпа и авгомобидьуже не ян- ляюгся объекгами. величина и объем которыхопрсдедялись бы сравнением сдругими объектами. Они становитсн.с ючки зрения Мерло-Понти.объемными силами.требующими свободного пространства. Соответственнодвери метро и дорога сгади силами принуждения, и телосрачу чувствует, иройдет оно здесь или нет. Трость сленого перестала быть объектом для него, она уже не воспринимается им, ec кончик превратился в чувст вительную зону, она дополняет осязание и расширяет поле егодействия, она стада аналогом взгляда. Длина трости не играет особой роли в обследовании объектов и не являегся чем-то опосредующим: слепой скорее узнаёт о ней через положение объектов, чем о положении объектов через нее. Положение объектов лает о себе знать непосредственно, благодаря размаху достигающего их жеста. Дело здесь не в быстрой опенкедистамции и сравнении объективнойдлины трост и и объективного расстояния ло нужной пели. Места пространства не определяются в качест ве неких объективных ио- зипий иоотношениюкобъективной позиции нашеготела.они очерчивают вокруг нас изменчивую линию границ наших намерений иди жестов.
Существенна мысль авгора о том, что навык выражает наіиу способность расширять наше бытие в мире или менять наше существование, дополняясь новыми орудиями. Привыкнуть к шляме, автомобилю или трости - значитобу- ст рои гься в них или, наоборот, привлечь их к участию вобъем- ііости собствснноготела. Можно уметь печатат ь на машинке и не мочмюказать. ілеиа клавиатуре находятся буквы, составляющие слови. Стало быть, умет ь печатат ь - не значн г знагь расположение кажлой буквы на клавиатуре или лаже вырабо- гагьдля каждой буквы условный рефлекс, который она заііус-
KiLia бы, как только предстанет взгляду. Мерло-Понти задается вопросом: что же такое навык, если он нс является ни знанием, ни автоматизмом? Этознание, считаетавтор, не может выразиться через объективное обозначение, оно находится в моих руках, оно дается лишь телесному усилию. Субъект знает, где находятся буквы на клавиатуре, так же как мы зна- см, где находится одна из наших конечностей - благодаря привычному знанию, которое нс предоставляет нам позиции в объективном пространстве. Псрсмсшенис его пальцев по ма- шинксдается ему не как пространственная траектория, поддающаяся описанию,адишькак некоторая модуляциядвига- тельной функции, отличная отдругой своей конкретной определенностью. Мерло-Понти считает неверным утверждение, будто восприятиебуквы, написанной набумаге,будитпред- ставление об этой букве, а то в свою очередь будит пред- ставлениедвижения, которое необходимо, чтобы найти ее на клавиатуре. Это миф, - дслает заключение автор. «Когда я пробегаю глазами предложенный мнетекст, не восприятия будят представления, а вданный моментсоставляются нскиесово- купности, обладающие типичным или привычным видом. Когда я сажусь за машинку, двигательное пространство расстилается под моими руками, там, где я сейчас проиграюто, что прочитал. Прочтенное слово - это модуляция видимого пространства, двигательное исполнение - модуляция пространства сподручного, и весь вопрос в том, как некий вид « зрительных» совокупностей может вызвать некоторый стиль двигательных ответов, как всякая «зрительная» структура наделяет себя в итоге двигательной сущностью, не нуждаясь в разложении надвадвижения ради претворения первого во второе? Ho ведь эта способность навыка не отличается оттой, которой обладаем по отношению к нашему телу вообще: если меня просят коснуться моего уха или колена, я подношу руку по самому короткому пути, и для этого мне не надо представлять себе исходную позицию руки, позицию и маршрут оттуда досюда. Выше мы говорили, что при освоении навыка «понимающим» является тело. Этаформула ппкяжется абсурдной, если понимать - значитотноситьчув- SS SLb K идее, и если тедо - это объект. Ho яв- п^Гие навыка как раз и побуждает нас переосмыслить наше поедставление о «понимании» и о теле. «Понимать - значит чувствовать согласие между тем, чего мы добиваемся, и тем, чтодано, между намерением и осуществлением, тело- это наше укоренение в мире»1*0. Поднося руку к своему колену, я в каждом мгновении движения чувствую реализацию интенции, которая стремилась к колену не как к идее или даже объекту, а как к присутствующей и реальной части моего живого тела, то есть в конечном итоге как к промежуточному пункту моего непрерывного движения к миру. Когда машинистка выполняет на клавиатуре нсобходимысдвиже- ния, они продиктованы интенцией, но эта интенция не рассматривает отдельные клавиши в качестве объективных местоположений. B буквальном смысле верно следующее: человек, который учится печатать, интегрирует пространство клавиатуры в свое телесное пространство.
Из сказанного о телесном опыте вытекает, что умение представляет собой качественный прием, идеология которого строится на отказе от нормативной стратегии, на замене другой тактикой; понимание последней достигается посредством таких понятий, как субъективное восприятие, взаимосогласованный опыт, структуры совместного суще- Ь'вования, единое смысловое пространство и др. Филосо- Вия познания существенно обогатила свой понятийный Аппарат в результате расширения представлений о практическом знании, как таком знании, которое соединяет человека с реальным миром, где существенное место занимают телесные формы знания, построенные на «умении», основанные на гибких стратегиях, на способности к гибким действиям и спонтанным решениям. Опытность, как мы видим, является антиподом стратегии, основанной на строгих «правилах». Ho чтобы прийти к такому пониманию опытного знания, познанию нужно было еще преодолеть исторический путь, путь освобождения от догм рационалистической критики опытного знания, начавшейся еще в античности. 88
Язык жестов выражает движение мысли особого рода, которую условно можно назвать «тслесной мыслью». B этои же логике сложились попытки выделения мысле-энергии, которую определяют как «невербальное осязающее ритмо- мышление», чувствительность к ощущениям внутренних ритмов объекта12'. Попытки провести границу между «логической» и «телссной» мысли является теоретическим актом: всль две разновидности мысли слитны, «спаяны», их нельзя физически, пространственно отделитьдруг OT друга, они принадлежат одному и тому же субъекту. И тем не мс- нее, пытаясь провести такое разграничение, мы имеем в виду следуюшее. Полагаем, что «телесная мысль» обладаетсовсем другими свойствами: она предмегно-ориентирована, перцептивна, спорадична, ее появление зависит от окружения, часто бывает эмоциональной и не последовательной; она может появляться и без предварительного участия логоса, использует образы, интуипию, воображение и т.д. Сказанное об особенностях «телесной» мысли ласт основание для сомнений вбеэоговорочности тсзисаочистологической природе мыслительных актов. Кроме того, мыслительные акты нс вссгда следует ассоциировать с процедурами, цель которых в том, чтобы придать мысли строгую достоверность и логическую организованность, т.е. в качестве тех шагов, которые ведут к теоретическому описанию. «Телесная мысль» проявляет себя в пространстве коммуникативного акта.
Итак, конструирование мира повседневной жизни осуществляется на опытном знании и умении, основанных на практическом интеллекте122. Впрактическомрассуждении обязательно используется посылка цели, а выводится нормативно-оценочное суждение. Вхождение окружающих понятий всостав практического рассуждения во многом сблизило практическое мышление с вне-логическими структурами сознания. B таком взгляде на природу практического рассуждения на переднем плане оказывается не нормативный характер акта, где посылка цели рассматривается как субъективная норма, посылка средства как техническая норма, а следствие предстает в виде рекомендации к действию123 . Стратегия практического интеллекта ориентирована на предметную, чувственно-воспринимаемуюдействи- тельность и тяготеет как бы к ее фотографическому воспроизведению. Ha этой основе формируется пласт конкретно-практической семантики. A это значит, чтостра- тегия практического интеллекта феноменологична. Поэтому при переходе к содержательному рассмотрению ситуации естественным образом мы начинаем говорить на языкс конкретного описания. Действия, содержащегося всоставс практического рассуждения, описываются через посредство такихэлементовописания, как«события», «ситуация*,«аль- тернатива», «изменение» идр., втом числе эпистемические события, интенциональныесобытия, эмоциональные события, рассуждения о будущих действиях опираются на ожидания и воспоминания. Существенно, что если к прагматической информации подойти с точки зрения идей коммуникативного анализа, то может быть раскрыта многослойность ее (информации) содержания. B таком сложном по структуре образовании было выделено, по крайней мере, три аспекта прагматической информации: отношение к действительности, к содержанию беседы и, наконец, к адресату124.
Практическое рассуждение служит для обоснования намерений субъекта изменить что-либо в своем окружении. Ожидания, воспоминания, эмоциональные и рациональные оценки рассматриваются как актуализации в определенной ^фере фрагментов этих структур125. Характерные для прагматического контекста добавочные смыслы, или коннота- 'ции, обусловлены бесконечно сложными, избыточными структурами, включающими как собственно понятийное содержание, так и запас лингвистической и экстралингвис- тической информации. B том числе и те сведения, которые связаны с представлением о коммуникативно-ситуационных компонентах, выражающих: намерение субъекта по отношению к адресату; эмотивную компоненту, характери- ,ѴЮМ1ѴЮ отношение к субъекту - положительное или отрицательное (эти отношения погружены в глубины семантического ялра. спаяны с семантикой); когнитивная компонента, свя занная с денотативной направленностью и основанная на знании о мире и непреложных истинах, на всеобших и вечных представлениях о мире - добре (зле, красотс и лр), уродстве, чистоте и пр.; идеологическая компонента выражает знания и истины, навязанные, внушенные и пропагандируемые в конкретном социуме.
Еще по теме Практическое сознание, опытность:
- ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ГРАМОТНОГО ОБРАЩЕНИЯ C ЭГО-СОЗНАНИЕМ
- Зарождение опытного знания
- § 9. Зарождение опытных наук
- Развитие опытного знания. Роджер Бэкон
- Единство духовного и опытно-рационального познания
- Единство опытного и рационального познания в . христианской гносеологии
- 3. РАССУДОК И СОЗЕРЦАНИЕ КАК УСЛОВИЕ ОПЫТНОГО ПОЗНАНИЯ
- Г. Т. Бокль ЧТО ТАКОЕ ИСТОРИЯ КАК ОПЫТНАЯ НАУКА?
- § 1. Правовое сознание и культура в системе общественного сознания
- Приложение 1 Практическая работа 1 по теме: «Комплексная сквозная практическая работа»
- 1 Ф. Бэкон – родоначальник опытной науки и материалистической философии Нового времени. Индуктивный метод