Единство опытного и рационального познания в . христианской гносеологии
Философская теория познания, пройдя длительный путь развития, не смогла ответить на вопрос о том, каким образом человек познает окружающую действительность. В христианском учении проблема гносеологической координации субъекта и объекта познания решается исходя из общих представлений христианства о характере взаимосвязи абсолютного Бога и относительного мира.
Согласно учению Церкви, Бог, единый в трех Лицах, создает материальный мир «из ничего». Это приводит к одновременному и параллельному существованию идеальной Божественной природы и эмпирического мира, сотворенного по идеям Бога. Человек как часть мира имеет природу сотворенную, но поскольку он обладает божественным даром чувствовать и мыслить, то способен воспринимать и сознавать в себе не только материальную, но и идеальную природу. Отсюда вытекают возможность рационального познания чувственных вещей и адекватность опыта идее. В сознании человека образы божественного и эмпирического мира соединяются вместе и определенным образом им мыслятся и понимаются. Душа человека является тем местом, где встречаются вместе образы природы божественной и сотворенной. Человек воспринимает эмпирические явления в мире с помощью чувствующих способностей души, а интеллектуальное знание получает от созерцания идей Логоса с помощью разумных способностей души. Целостное познание осуществляется за счет того, что в душе человека эти образы соединяются, подвергаются рационализации и творческому осмыслению. Поскольку в процессе познания мы одновременно видим творение Божие и мыслим Божественные идеи, по которым создается мир, наши чувственные восприятия окружающих предметов должны соответствовать идеям о них, то есть наш опыт должен быть адекватным нашим идеям, а явление соответствовать смыслу. Таким образом, христианское учение о сотворении Богом эмпирического мира по идеям Логоса «из ничего» позволяет объяснить раздельное и в определенной степени независимое существование абсолютной и относительной природы, соответствие друг другу образов идеального и материального мира и значение души человека как субъекта рационального и опытного познания.В христианской гносеологии дуализм материальной и идеальной субстанции объясняется фактом сотворения мира Богом «из ничего», а единое познание их — единством чувствующих и мыслящих свойств души, способной воспринимать и соединять в себе образы эмпирического и идеального мира. Христианское учение о познании не пытается устранить дуализма эмпирического и идеального планов бытия. Напротив, оно признает, что материальный мир, «как совокупность реальных существ, отличается от всякого возможного логического построения мира. Эмпирическая действительность отличается от идеи своей чувственностью, индивидуальной конкретностью, независимой от нее, самобытной реальностью»*.
Каким же образом в сознании человека возникают мысленные понятия, соответствующие явлениям внешнего мира? Если чистый разум не имеет ничего общего с вещами, если он абсолютно чужд им, отличен от них, как может он мыслить их, объективно понимать или воспринимать их? Для того чтобы ответить на этот вопрос, следует признать, что, несмотря на существенное различие материальной и идеальной природы, они как предметы познания «подходят под одну общую категорию, один общий класс явления»[31]. В процессе познания мы воспринимаем не реальные материальные или идеальные сущности, а лишь их отражение, или образы. Чувственные впечатления душа получает в результате созерцания предметов внешнего мира, а идеальные образы возникают в душе в результате духовного, или интеллектуального созерцания Божественных идей. Первые ощущаются душой через органы чувств за счет физического света, вторые за счет просвещения души Божественным светом истины через неведомый нам пока орган духовного зрения. По словам св. Исаака Сирина, «как телесные очи видят предметы чувственные, так вера духовными очами взирает на предметы сокровенные»[32]. В нашем сознании и вещи, и идеи — суть явления, и как явления они подчиняются общим условиям восприятия. Если в действительности материальная природа и идея принципиально различны, то в познании эти отличия исчезают, те и другие приобретают единую природу образа, и благодаря этому они в сознании человека могут свободно соединяться и сочетаться между собой. Тождественными оказываются не материальный и идеальный мир, а их образы, отражающиеся в душе человека. Человек видит в себе эти образы и с помощью творческого мышления может производить их органический синтез. В процессе творческого мышления образы предметов и идей соединяются, приводятся в единство, то есть, говоря философским языком, идеальные понятия подводятся под предметы чувственных ощущений. Смысл в чувственном материале обнаруживается потому, что человек, наблюдая мир и его законы, отыскивает смысл этих явлений в созерцании идей Логоса, сопоставляет то и другое и находит между ними соответствие. Таким образом, в христианской теории познания преодолевается противоречие между дуализмом эмпирической и идеальной природы и единством их познания.
Еще по теме Единство опытного и рационального познания в . христианской гносеологии:
- Единство духовного и опытно-рационального познания
- Общие принципы христианской гносеологии
- 3. РАССУДОК И СОЗЕРЦАНИЕ КАК УСЛОВИЕ ОПЫТНОГО ПОЗНАНИЯ
- 1.17. Рационально-научное познание: значение и пределы
- Глава 1. Христианское учение о познании
- § 15. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их единство и различие
- § 3. Синтез модели рационального выбора и феномена ограниченной рациональности
- § 11. Понятие научной рациональности. Классический, неклассический и постнеклассический типы научной рациональности
- § 2. Формы рефлексивного осмысления научного познания: теория познания, методология и логика науки
- Гносеология смеха.
- 3 Антропология и гносеология, этическое учение.
- 2. Единство философии обеспечивается единством жизненных проблем
- Гносеология экономики
- § 9. Зарождение опытных наук