Модели генерализации

Путь к экспликации в значительной мере связан с по­исками идентичности. C помошью генерализующих проце­дур субъект пытается понять неизвестное через знакомое, неясное — посредством четко очерченного.

Мысль о том, что за изменчивым, преходящим много­образием мира можно увидеть нечто устойчивое, закономер­ное, волновала мыслителей разных поколений. Интерес к рациональному постижению принципов организации бы­тия и познания зародился еще в античной философии, но не утерян и поныне. Поиски фундаментальных начал как неких сохраняющихся структур оформились в самостоятель­ную познавательную программу: субъект ищет некую опо­ру, незыблемый фундамент, который в поисках истины по­могает справиться с множественностью реальности. C точ­ки зрения Э.Хайдеггера, истина соукоренена судьбе человеческого присутствия (Dasein). Греческое понятие ис­тины открывает нам внутреннюю связь владычества суще­го, его утаенности от человека, который сообщает сушему его собственную истину»¹⁴⁵. Преодоление альтернативнос­ти и изменчивости гносеологической реальности является одной из естественных склонностей и изначальным стрем­лением разума. B этом проявляется консервативно-охрани­тельная сторона человеческого духа, его потребность вдос- товерном знании.

Ассимиляция многообразия является, несомненно, конструктивной процедурой: идея общих начал учила вы- лелять непреходящие смыслы. Культурно - исторический опыт показывает возможность ассимиляции разными пу­тями. По большей части сходное понимание достигается либо на конвенциональной основе, либо основанием слу- жиі какой-то обший признак. Смысл последнего видят в обобшении разнообразия. Генерализация, связанная с по­исками единых обших начал, широко использоваласьеше в античности.

Поиски исходных начал составили содержание двух разнонаправленных моделей генерализации. Одна из них построена на идее порождения из обших семян-начал: все cymee происходит от «единого корня» (или «фундамента»); корневое начало придает всему разнообразию универсаль­но-обезличенные черты. Для такого способа восхождения к единству характерна теоретичность: с помошью идеи общих начал субъскт научился выделять общие непреходящие смыслы: окружающие его явления согласнотакой идее при­обретают упорядоченную форму, теоретически воспроизво­дятся, наступают вовремя и в нужном месте. Назначение «единого корня» состоит в предписании «как» нужно дей­ствовать, «чго» субъекту важно видеть и знать. Существен­но, что такая познавательная стратегия в значительной сте­пени априористична.

Emc в античности была разработана альтернативная модель ассимиляции многообразия, построенная на отри­цании идеи порождения многого из общих семян-начал. Данная модель-альтернатива связана с именем Сократа. Илея генерализации получает здесь развитие на основе кон- іісмга «причастности» к эйдосу. «Причастность к эйдосу» выражает сходство с эйлосом как неким образцом, выпол­няющим функции илеала. B последнем видятту конструк­тивную цель, продвижение к которой позволяет достигать похожести, нс теряя при этом исходной индивидуальности.

Сходство в таком случае не является едино-образием. Ска­занное означает, что идея причастносги прямо противопо­ложна родству, основанному на идее «единого корня»>.