2. Кризис социальной картины мира в условиях разрушения "естественного тела" культуры

Итак, учитывая постоянную изменяемость

общественной жизни в связи с ее творческим

освоением людьми, следует подчеркнуть, что

____________________

3 И снова хочется защитить Маркса от

позднейших искажений его наследия:

констатируя те или иные исторические

закономерности, он не мыслил их

содержание абстрактно, а действие

мистически.

только возможность, но и необходимость в

конкретном случае поправки действия

закона на творческий характер

человеческой деятельности, на осознание

альтернативности хода истории общества,

осуществляющего (сознательно или нет -

неважно) свободу выбора.

182

философы и обществоведы, формирующие соци-

альную картину мира, только в том случае

смогут отразить исторический процесс во

всей его сложности, если будут учитывать

его вариативно-плюралистическую природу,

исходить из признания принципиальной

эволюционности своих данных, исключая

возможность догматизации актуальных в

текущий период схем практики, ее идеалов, а

также существующих в обществознании теорий

и методов.

В самом деле, обращаясь к истории

формирования и развития современной

социальной картины мира в том или ином ее

варианте, мы сталкиваемся с широчайшим

спектром размышлений о путях и судьбах

человеческого существования, о предна-

значении и упорядоченности существующих

общественных институтов и т.п. В разбросе

точек зрения по этому поводу просмат-

ривается закономерная связь их

происхождения с определенными параметрами

существования общества в рамках культуры.

К числу таких параметров, в первую

очередь, следует отнести укорененность

деятельности субъекта общественного

развития (всякий раз ответственного за

данную социальную картину мира) в

исторически заданной культурной традиции, а

также совокупность объективных условий его

существования, допускающих известную меру

творческой свободы. Ибо как раз возможность

более или менее свободного толкования

унаследованной культуры рождает

многочисленные варианты осмысления людьми

их отношений друг с другом - сегодня, в

ретроспективе и в тенденциях будущего

развития. Это толкование и является, как

183

постулировано с самого начала, основой

социальной картины мира, ограниченной

определенным культурным горизонтом,

который, в свою очередь, задан историческим

опытом деятельности людей.

Когда в силу особых, критических

обстоятельств объективного плана

разрушается "естественное тело" культуры,

то есть распадаются веками устоявшиеся во

взаимных определенностях традиционные связи

между отдельными людьми, общественными

группами и целыми поколениями4, резко

повышается ответственность деятельности по

их восстановлению или обновлению. Ибо в

этих условиях сложившийся мир материальных

и духовных данностей общества (от экономики

до этико-религиозных установок) утрачивает

"выстраданную" им самобытную логику

внутреннего движения, обнаруживая провалы и

пустоты, которые заполняются стихийно

возникающими образованиями, в том числе

псевдокультурными, мнимыми ценностями -

плодами усилий авантюристов от теории и

практики.

Цель подобных образований - восстановить

нормальное общение в культуре и посредством

культуры - далеко не всегда выполнима, ибо,

как правило, искусственный мир ценностей,

____________________

4 Здесь понятие "традиционные связи"

употреблено не в смысле отношений

традиционалистского общества, где ими

исчерпываются возможности наследования

опыта, а в смысле их прочной

воспроизводимости через актуализацию

ценностей культуры в ходе исторического

развития, так что они не исключают других

механизмов преемственности.

184

даже самых гуманных по своим формулировкам,

не способен дать того эффекта, который от

него ожидают. Во-первых, функционирование

культуры может быть только органическим

процессом, в то время как за редким

исключением в ходе искусственного на-

саждения ценностей налицо явное отчуждене

"творцов" культуры от ее "носителей". Во-

вторых, самые "правильные" ориентиры, если

они не выросли из действительных проблем

общечеловеческой практики сегодняшнего дня,

если они не суть развитие тех устремлений и

приоритетов, которые были характерны для

данной культуры прежде, остаются

прекраснодушными мечтами, так как у них нет

почвы для роста и процветания. Эти выводы

тем более справедливы, когда "естественное

тело" культуры насильственно расчленяют,

убивая ее животворное начало. Создавая ис-

кусственную среду для "выращивания" новой

(например пролетарской) культуры, ее

"творцы" ломают естественную среду вы-

живания общества, пренебрегая справедливыми

требованиями социальной экологии.

Здесь следовало бы подробнее остановиться

на понимании адекватности социальной

картины мира определенному моменту

общественного бытия. Наиболее четко, нам

кажется, поставил эту проблему Э.Фромм.

Правда, он говорит об индивидуальных пред-

ставлениях человека и его жизненных

ориентациях, но, по нашему убеждению, его

вывод остается действительным и при об-

ращении к исследованию социальных теорий,

бытующих в обществе, в основе которого

лежат не только законы социальной пси-

хологии, но и импульсы философского

отношения к реальности: "Наш мир, - читаем

185

мы в книге "Иметь или быть?", - становится

осмысленным, и мы обретаем уверенность,

когда наши представления согласуются с тем,

что нас окружает. И даже если карта мира

ложна, она выполняет свою психологическую

функцию. Но эта карта никогда не бывает

совершенно правильной. Она всегда

достаточна как приблизительное объяснение

разнообразных феноменов, чтобы служить

жизненным целям. И пока жизненная практика

свободна от противоречий и

иррациональности, такая карта может

действительно соответствовать реальности"5.

Продолжая эти рассуждения, можно заключить,

что когда практика (в том числе и

социально-историческая) изменяется

настолько, что старые представления не

укладываются в ее русло, а результаты

деятельности не совпадают с желаемыми,

наступает кризис.

Современное состояние той социальной

картины мира, которая опиралась на

неизбежность коммунистической перспективы,

вполне подтверждает высказанное положение.

Более ста лет назад эта картина достаточно

адекватно представляла и особенности

человеческих отношений, и закономерности

развития представлений людей о них самих.

Более того, исторический материализм

очертил отдаленные прогнозы общественного

развития, так что созданная им социальная

картина мира предполагала принципиальную

открытость будущему. В результате марксис-

тская идеология оказалась настолько

действенной, что под ее влиянием начал

____________________

5 Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990. С.

142-143.

186

быстро меняться мир. Создавались новые

реальности, в том числе способы

деятельности и познания. Каков же результат

полуторавекового пребывания марксизма в

ряду влиятельных доктрин мировой

цивилизации?

Впечатляющая примета нашего существования

сегодня - кризис коммунистической

идеологии, тесно сросшейся с марксистской

общественной наукой, а следовательно, и

оформляемой ею социальной картиной мира,

которую мы пытались перевести из идеального

плана в реальный семь с лишним десятков лет

подряд. С октября 1917 г. наш народ

неоднократно переживал экономическую

разруху, международную изоляцию, политичес-

кие конфликты, военные неудачи. Однако во

всех этих перипетиях незыблемой оставалась

(на уровне официального мировоззрения и в

обыденном сознании масс) оптимистичная в

целом социальная картина мира. Все

возникавшие противоречия и проблемы

строительства новой жизни представлялись

случайными, преходящими, и с ними

действительно удавалось, в общем, спра-

виться. Не подвергалось сомнению

считавшееся безусловно научным и

связывавшееся (хотя и не всегда вполне

правомерно) с именем Маркса представление о

конкретных тенденциях общественного

развития ХХ в. в целом. Не ослабевала

уверенность в правильности избранного пути,

в непогрешимости применявшихся методов

социальных преобразований.

В настоящее время такая уверенность

уступила место растерянности и в рядах

теоретиков, и в широких массах, все более

решительно порывающих с прежними

187

заблуждениями6. Причины этого заключаются,

по-видимому, в следующем. Во-первых,

существенно изменившаяся в начале века

социально-экономическая и духовная ситуация

в мире требовала, согласно установкам

самого марксизма, коренного пересмотра не

только политических прогнозов, но и их

теоретических оснований, то есть целых

блоков марксистской социальной философии.

На деле же, наоборот, шел процесс жесткой

догматизации, профанировавшей

действительный смысл методологических

открытий классиков. Во-вторых, политические

и экономические, нравственные и эко-

логические, социально-психологические

данности сделали очевидной неадекватность

объективных процессов развития общества той

картине мира, которая конструировалась до

сих пор эпигонами марксизма. В-третьих,

доказали свою неэффективность способы

познания и деятельности, опиравшиеся на

неисторические требования к субъекту

общественного развития, ориентация на

которые выступала одновременно причиной и

____________________

6 Этот процесс многолик и противоречив. Его

результатом иногда оказывается голое

отрицание, неспособное к конструктивным

решениям и чреватое возвратом к старому.

Например, когда концепция социального

насилия всего лишь выворачивается

наизнанку, поскольку обличители

"октябрьского переворота", отказывающие

большевикам в праве на исторический

эксперимент, сами становятся

необольшевиками, предлагая насильственные

меры насаждения антибольшевистских

убеждений и социальных порядков.

188

следствием "канонизации" абстрактно-

идеологической по форме и классово-

ограниченной по содержанию социальной

картины мира, с одной стороны, навязанной

общественной науке, а с другой стороны,

созданной ею самой в ответ на социальный

заказ.

Наконец, вследствие углубления

демократизации, утверждения гласности,

плюрализма мнений и позиций в нашей стране,

стала фактом возможность обращения широкой

общественности к непредвзятому анализу

реалий почти во всех областях общественной

практики. Открытие архивов и спецхранов,

снятие внешней (и внутренней) цензуры,

освобождение от идеологических шор

позволяют приобщиться к исторической памяти

народа, ознакомиться с целыми пластами

сознания (эмигрантов, репрессированных,

диссидентов), которое складывалось за

пределами официально насаждавшейся

"социалистической" системы ценностей. Итог

не заставил себя ждать: наступило осознание

глубочайшего противоречия между лозунгами

официальной пропаганды и действительным

положением, между признанием бесконечности

развития общества, его мышления на словах и

жесткой абсолютизацией на деле схем и

категорий, призванных окончательно

утвердить "единственно верную" социальную

картину мира. Первая реакция родила

категорическое отрицание не только

"научного" социализма сталинско-

брежневского толка, но и тех гуманитарных

ценностей, которые лежат в основе марксис-

тской философии и по-настоящему пока не

освоены, а потому действительная оценка их

189

эвристических возможностей еще предстоит

нашему обществознанию.