Этика «любви к дальнему»
рассматривается философом как отрицание ходячей этики благодетельных мещан, главный смысл жизни которых в элементарной пользе, постоянных заботах о личных благах, о достатке и благополучии семьи и близких.
Если отличительная черта любви к ближнему - сострадание, то «любовь к дальнему» - это даже любовь не к человеку, а к «призракам», к которым Ницше относит такие ценности как справедливость, достоинство, честь, свобода. Отсюда отличительная черта этики «любви к дальнему - бескорыстие, т.е. то, что можно выразить тезисом - «не хлебом единым». Любовь к дальнему - любовь творческая, деятельная. Она с необходимостью приобретает форму борьбы за идеалы с теми, кто видит смысл жизни в материальных благах и удовольствиях. Если психологическим коррелятом «любви к ближнему» является душевная мягкость и сострадание, то «любовь к дальнему» предполагает твердость характера, мужество, жертвенность во имя дальнего. Этика «любви к дальнему» провозглашает самоценность нравственных ценностей, их независимость от «для и ради». Поскольку в таком случае нравственное поведение становится внутренней потребностью личности, оно не требует внешней мотивации.Для Ницше жить по морали «любви к дальнему», быть идеалом морального и интеллектуального совершенства - естественная миссия сверхчеловека. Именно в сверхчеловеке находит свое полное выражение «воля к власти». Весь пафос нравственного учения Ницше заключается в том, что стремление к власти не есть жажда господства над людьми силой кесаря. Для Ф. Ницше это - духовная власть человека, обладающего выдающимися нравственными и духовными качествами и покоряющего людей силой духа, возвышенностью и чистотой нравственных устремлений.
Однако судьба философии Ницше была трагичной, ее высокий нравственный потенциал был извращен, отброшен, а негативные стороны учения были использованы реакционными идеологиями XX века. «Разумеется, в истории известны философские «учения, которые были извращены и преданы, - писал Альберт Камю о трагедии Ницше, - но до Ницше и национал-социализма не было примера, чтобы мысль целиком освещенная благородством, терзания единственной в своем роде души, была представлена миру парадом лжи и чудовищными грудами трупов в концлагерях» [1. С. 176].
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Камю А. Бунтующий человек. - М.: Издательство политической литературы, 1990.
2. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов - М.: Издательство политической литературы, 1989.
3. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990.
4. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. - М.: Издательство «Наука», 1993.
Еще по теме Этика «любви к дальнему»:
- Деловая этика, или этика предпринимательства
- Этика бизнеса 7.2.1. Этика и мораль: основные понятия
- 5. ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ЭТИКА И СОЦИАЛЬНАЯ ЭТИКА
- Тема 6. РОССИЙСКИЙ ДАЛЬНИЙ ВОСТОК И СТРАНЫ КОРЕЙСКОГО ПОЛУОСТРОВА Л.Е. Козлов[102] 1. Интенсификация политики России на Корейском полуострове в начале XXI века 2. Экономические связи Дальнего Востока с Южной Кореей 3. Экономические связи Дальнего Востока с Северной Кореей 4. Социальные связи Дальнего Востока с Южной и Северной Кореей
- Учение о любви
- 7. О культуре любви-секса
- 4. О смысле любви
- 4. О смысле любви
- 6. Заметки о любви
- ЭНЕРГИЯ ЛЮБВИ
- 7. Объекты любви
- “Каждый выход из состояния любви…”
- Церемония любви и смерти
- 4. Ценность любви для жизни
- ИНАННА - БОГИНЯ ЛЮБВИ И ВОЙНЫ
- 6. тайны любви
- 1. рождение любви
- Единение в любви
- К ЛЮБВИ БОГА
- ТЕМА 7. Международные миграционные процессы: российский Дальний Восток Л.Н. Гарусова[142] Международная миграция: сущность, значение, возможности регулирования. Особенности миграционных процессов на российском Дальнем Востоке. Проблема адаптации и социализации мигрантов как фактор национальной безопасности