<<
>>

Этика «любви к дальнему»

рассматривается философом как отрицание ходячей этики благодетельных мещан, главный смысл жизни которых в элементарной пользе, постоянных забо­тах о личных благах, о достатке и благополучии семьи и близких.

Если отличительная черта любви к ближнему - сострадание, то «любовь к дальнему» - это даже любовь не к человеку, а к «при­зракам», к которым Ницше относит такие ценности как справед­ливость, достоинство, честь, свобода. Отсюда отличительная чер­та этики «любви к дальнему - бескорыстие, т.е. то, что можно выразить тезисом - «не хлебом единым». Любовь к дальнему - любовь творческая, деятельная. Она с необходимостью приобре­тает форму борьбы за идеалы с теми, кто видит смысл жизни в материальных благах и удовольствиях. Если психологическим коррелятом «любви к ближнему» является душевная мягкость и сострадание, то «любовь к дальнему» предполагает твердость ха­рактера, мужество, жертвенность во имя дальнего. Этика «любви к дальнему» провозглашает самоценность нравственных ценно­стей, их независимость от «для и ради». Поскольку в таком слу­чае нравственное поведение становится внутренней потребно­стью личности, оно не требует внешней мотивации.

Для Ницше жить по морали «любви к дальнему», быть иде­алом морального и интеллектуального совершенства - естествен­ная миссия сверхчеловека. Именно в сверхчеловеке находит свое полное выражение «воля к власти». Весь пафос нравственного учения Ницше заключается в том, что стремление к власти не есть жажда господства над людьми силой кесаря. Для Ф. Ницше это - духовная власть человека, обладающего выдающимися нравственными и духовными качествами и покоряющего людей силой духа, возвышенностью и чистотой нравственных устрем­лений.

Однако судьба философии Ницше была трагичной, ее высо­кий нравственный потенциал был извращен, отброшен, а нега­тивные стороны учения были использованы реакционными идео­логиями XX века. «Разумеется, в истории известны философские «учения, которые были извращены и преданы, - писал Альберт Камю о трагедии Ницше, - но до Ницше и национал-социализма не было примера, чтобы мысль целиком освещенная благород­ством, терзания единственной в своем роде души, была представ­лена миру парадом лжи и чудовищными грудами трупов в конц­лагерях» [1. С. 176].

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Камю А. Бунтующий человек. - М.: Издательство поли­тической литературы, 1990.

2. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов - М.: Изда­тельство политической литературы, 1989.

3. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990.

4. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. - М.: Из­дательство «Наука», 1993.

<< | >>
Источник: Басанец В.Л., Гуренко М.М., Зайцева Л.А., Никити­на Е.А., Широкова Н.А., Ковынев В.М.. Историко­ философское введение. 2006

Еще по теме Этика «любви к дальнему»:

  1. Деловая этика, или этика предпринимательства
  2. Этика бизнеса 7.2.1. Этика и мораль: основные понятия
  3. 5. ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ЭТИКА И СОЦИАЛЬНАЯ ЭТИКА
  4. Тема 6. РОССИЙСКИЙ ДАЛЬНИЙ ВОСТОК И СТРАНЫ КОРЕЙСКОГО ПОЛУОСТРОВА Л.Е. Козлов[102] 1. Интенсификация политики России на Корейском полуострове в начале XXI века 2. Экономические связи Дальнего Востока с Южной Кореей 3. Экономические связи Дальнего Востока с Северной Кореей 4. Социальные связи Дальнего Востока с Южной и Северной Кореей
  5. Учение о любви
  6. 7. О культуре любви-секса
  7. 4. О смысле любви
  8. 4. О смысле любви
  9. 6. Заметки о любви
  10. ЭНЕРГИЯ ЛЮБВИ
  11. 7. Объекты любви
  12. “Каждый выход из состояния любви…”
  13. Церемония любви и смерти
  14. 4. Ценность любви для жизни
  15. ИНАННА - БОГИНЯ ЛЮБВИ И ВОЙНЫ
  16. 6. тайны любви
  17. 1. рождение любви
  18. Единение в любви
  19. К ЛЮБВИ БОГА
  20. ТЕМА 7. Международные миграционные процессы: российский Дальний Восток Л.Н. Гарусова[142] Международная миграция: сущность, значение, возможности регулирования. Особенности миграционных процессов на российском Дальнем Востоке. Проблема адаптации и социализации мигрантов как фактор национальной безопасности