Философия как высшее проявление культуры

играет роль стержня духовной жизни общества, показателя богатства и ин­тенсивности идейных исканий в нем. Узнать комплекс главных философских идей, волновавших общество на том или ином от­резке его жизни, - значит уловить важнейшую составляющую культуры данного народа.

Предфилософское мировоззрение славян в дохристианскую эпоху, несомненно, наложило отпечаток на философию Древней Руси. Однако русская письменная культура связана с принятием христианства. Следовательно, начало русской философии никак не может быть отодвинуто далее, чем к Х веку - времени христи­анизации Руси. Становление философии проходило медленно вследствие специфических социально-политических условий русской жизни. Период «философского ученичества», предше­ствующий появлению зрелых философских традиций, вполне естественен и не отличает нашу философию от других. Русская философия исторична, она наследует достижения своего и других народов, а ее самобытность проявляется в оригинальном и орга­ничном синтезе всех культурных влияний.

Исходя из такого представления о русской философии, в ее истории выделяют ряд этапов: период формирования (XI- ХѴІІ вв.), период секуляризации, т.е. освобождения от зависимо­сти церкви, возникновение светской философской традиции (XVIII в.), период зрелости, когда философская мысль разделена в соответствии с мировой философской нормой и возникают ори­гинальные системы и школы (XIX-XX вв.).

Формирование русской философской мысли

Говоря о достижениях философской мысли XI-XVII вв., следует прежде всего отметить, что в это время философии как обособленного специализированного вида культурной деятельно­сти на Руси еще нет. Поэтому мы не найдем здесь как оригиналь­ных философских трактатов, так и профессиональных филосо­фов, посвятивших жизнь исключительно разгадкам философских тайн. Однако весь контекст культуры, создаваемой в этот период, несет в себе массу философских идей. В первую очередь это ка­сается переводной литературы, которая предлагалась грамотному русскому человеку.

Одной из первых книг, переведенных с греческого языка на славянский просветителями славянских народов Кириллом и Мефодием (IX в.), стало Евангелие. Широкое распространение получила также «толковая» литература, в которой раскрывались евангелические тексты. В Древней Руси популярностью пользо­вались сочинения византийских «отцов церкви» Максима Испо­ведника (VI-VII вв.), Иоанна Дамаскина (VII-VIII вв.) и др. В XII- XIII вв. была переведена «Пчела» - сборник изречений, настав­лений, поговорок из книг Священного Писания, сочинений «от­цов церкви» (Иоанна Богослова, Григория Нисского и др.). Так Древняя Русь усвоила богатство византийской культуры и при­общалась к античному философскому наследию. Следовательно, древнерусская философия формируется под воздействием сла­вянского мифологического мировоззрения и христианской патри- стической традиции, в которой предпринята попытка органично­го синтеза античной философии и христианской догматики.

В этот период зарождается историософская проблематика, характерная для всей последующей философии в России.

Взгляды Илариона на место и роль русского народа в исто­рическом процессе нашли развитие в концепции «Москва - тре­тий Рим» (XV-ХѴ! вв.). Эта идея постепенно складывается в национальном самосознании по мере укрепления Руси и ослабле­ния Византии и находит окончательное выражение в послании старца Филофея: «... Яко два Рима падоша, а третий стоит, а чет­вертому не быти...» [1]. В соответствии со сложившейся традици­ей православная церковь рассматривается как единственная хра­нительница истины Христовой в ее чистоте, а также разрабатыва­ется идея «идеала Святой Руси».

Для русской философской мысли XI-ХѴП вв. характерен интерес к человеку. В духе христианских традиций мыслители выдвигают проблему соотношения души и тела (Кирилл Туров­ский «Притча о душе и теле»), наблюдается интерес к этической проблематике и поиску нравственного идеала. Придавая большое значение поведению человека в обществе, Владимир Мономах подчеркивает: «Всего же паче убогых не забывайте, но елико мо- гуще по силе кормите и предайте сироте, и вдовицю оправдите сами, а не вдавайте силным погубите человека... Старыя чти яко отца, а молодые, яко братью... Лже блюдися и пьянства, и блуда, в том бо душа погыбаеть и тело...». Оригинальный источник древности «Моление Даниила Заточника» воспевает разум и мудрость, которые рассматриваются как высшие человеческие добродетели. Ученость и справедливость в качестве личностных характеристик противопоставляются богатству, внешнему блеску и лицемерию многих окружающих автора людей.

В XrV-ХѴ! вв. представления о человеке, его отношении к Богу и миру находят отражение в спорах между иосифлянами (Иосиф Волоцкий - 1439-1515) и нестяжателями (Нил Сорский - 1433-1508). Проповедуя идеи мистического аскетизма, последние понимают нравственное самосовершенствование человека как совершенствование души. Иосифляне выдвигают на первый план не внутреннее духовное изменение личности, а социальную роль религии и церкви как организующего начала человеческого об­щества. Противостояние иосифлян и нестяжателей оказало влия­ние на раскол церкви, постепенное отделение светской жизни от церковной и, в конечном итоге, на последующее развитие рус­ской философской мысли.

В XVII веке завершается самый продолжительный период в русской философии, в ходе которого сформировались ее само­бытные традиции.