[В демонах зла нет]
21.
22. Может быть, зло впервые встречается у демонов? Ведь они — следующие после ангельского лика[203].
B самом деле, некоторые говорят, что демонам свойственно претерпевать [страдания и страсти].
Кое-кто приписывает страдание самой природе демонов, рассказывая печальные истории об их рождении и смерти; а кое-кто считает страдание демонов карой, которую они навлекают на себя сами, вследствие свободного выбора. Эти утверждают, будто среди демонов есть вредные и злые, будто они пачкают и осквер- няютдуши, увлекая их вниз к материи, уводят под землю, сбивая с пути, ведущего к небесам[204].При этом они заявляют, будто именно такое учение разделял Платон; ведь он, де, сам полагал «два прообраза» во вселенной: один — «божественный», светлый и благообразный, другой — «безбожный», темный и злой[205]. Один возводит души туда, другой низводит сюда; и те, которые дали увлечь себя вниз, «несут справедливое возмездие»[206]. Из этих последних одни души «делают попытку выйти»[207] и «как можно скорее убежать отсюда туда»[208], из пропасти наверх; а других «огненные и дикие» призраки «волокут... по вонзающимся колючкам... в Тартар»[209].
Так они стремятся убедить нас, будто есть особый род демонов — соблазнителей, злодеев и душегубцев; будто демоническая природа — первая, способная принимать зло, и потому все демоны разделены на добрых и злых.
23. Среди отцов этого мнения, доказывающих [существование злых демонов], есть и такие, кого мы зовем «божественными»[210]. Им можно предложить несколько вопросов, к примеру, такой:
Утверждаетели вы, чтодемоны, которых вы зовете злыми, злы сами для себя, или сами по себе они не плохи, а злы только для других?
Если они плохи сами по себе, то одно из двух: либо они пребывают во зле всегда и постоянно, либо они способны к изменению. Первое невозможно: ибо как может нечто, получившее бытие от богов, быть всегда плохим? B самом деле, лучше не существовать вовсе, чем вечно пребывать во зле.
Если же они меняются, то они не демоны[211], а какие-то другие существа, имеющиекдемонам лишь преходящее и несущественное отношение[212]. Конечно, можно становиться лучше или хуже, но это другая жизнь, не демонская. Bce демоны всегда остаются в чине демонов, и каждый из них всегда занимает в нем свою ступень.
Если же демоны сами по себе благи, а злы для других, которых они опускают вниз, не давая подняться, тогда они подобны учителю и воспитателю, чье назначение — поправлять ошибки учеников. [Наши оппоненты] могут, конечно, называть злым и вредным наставника, который не позволяет ученику ошибочно претендовать на неподобающее ему высокое положение и награду. Точно так же можно называть злыми стражей святилища, которые сдерживают напирающую толпу перед завесой, не давая ей прорваться внутрь и принять участие в священнодействии, не предназначенном для непосвященных. Ho на самом деле зло состоит не в том, что недостойные остаются снаружи, а в самом недостоинстве, в принадлежности к тем, кому заслуженно преграждают вход в святилище.
Итак, если одни из демонов в мире возводят души вверх, а другие не дают подняться душам, неспособным к восхождению, и удерживают их в подобающем им месте, то мы не вправе считать злыми ни тех, кто уводит душу отсюда, ни тех, кто держит ее здесь. Ибо необходимо должны быть души запятнанные, недостойные входа на небеса, чья скверна сама держит их на земле.
Таким образом, разумное рассуждение не находит в демонах ничего злого. Каждый из них делает то, что подобает его природе, и дело свое они исполняют всегда одинаково. A в этом нет зла.
Еще по теме [В демонах зла нет]:
- [В героях зла нет]
- [В богах зла нет]
- [В ангелах зла нет]
- [ Чистого зла нет, а частичное зло существует]
- D девяти случаях из десяти,как говорится, люди, упорно преследуя ошибку, нет-нет да и наткнутся на истину.
- § 3. Проблема зла в русской культуре
- [Причины зла]
- b. Сущность зла
- O самостоятельном существовании зла
- 7. источник зла
- [ Природа зла]
- Действующая и парадигматическая причины зла]
- e. Итоги рассмотрения проблемы зла
- Понятия добра и зла в этике. Зло и грех
- Tpu платонических концепции зла: душа, материя и индивидуация
- 5.3. В чем божественность постижения добра и зла?