Часто ошибку делают те, кто ставит цель и держит себя в напряжении

, пытаясь во что бы то ни стало, всеми сред­ствами, невзирая на собственное самочувствие, достичь

результат. B практиках самосовершенствования придава­лось огромное значение ритму труда и отдыха, напряже­ния и расслабления.

Механизм осознавания в таком случае подобен физиче­ским эффектам, описываемым квантовой теорией^[149]. He случайно квантовые представления серьезно исполь­зуются при изучении проблем психологии. Известный специалист по философии науки Абнер Шимони указыва­ет на квантовую интерпретацию таких проблем, как «переходы от периферического к фокусному зрению, переходы между сознательным и бессознательным состоя­ниями, «распространение* сознания на тело в целом, возникновение намерений и желаний, аномалии во вре­менных характеристиках психических явлений и, нако­нец, даже странные совпадения и неоднозначности в сим­волике фрейдовского психоанализа*^[150].

Ритм активности и пассивности во временном чередо­вании образует спираль развития. Ha время мысль уходит на периферию бессознательного, а затем вновь возвраща­ется в сознание, но уже при новых условиях и возможно­стях. Ритм через повторение позволяет удержать цель, пройти через цепь неудач и достичь желаемого. He преры­вая внутренней связи с творческим замыслом, стоит пона­блюдать за ритмикой работы собственного сознания и бес­сознательного.

Гармонизация с ритмами целого предполагает воспита­ние чуткости к ритмам окружающей природы - годовым, сезонным, циркадным (суточным), а также к собственным циклическим ритмам. Например, в индийской традиции исполнение музыкальных произведений - раг, приурочи­валось к определенному времени суток. Есть утренние, дневные и вечерние раги, каждая со своим ритмом и ладо­вым настроем. B телесно ориентированных практиках рекомендуют выполнять комплекс упражнений утром и вечером, поскольку в разное время суток организм насыщается разными энергиями природы. Bo многих тра­дициях, в частности у пифагорейцев, придавалось особое значение событию восхода солнца. Считалось, что медита­ции на восходе напитывают организм самыми возвышен­ными чувствами. Физиологами доказано, что циркадные ритмы определяют многие физиологические процессы^[152]. Некоторые исследователи отдают предпочтение времени от 4 до 4.30 часов утра, когда самая низкая температура тела, организменные процессы еще не активизировались, но в состоянии повышенной чувствительности находится психика. Для многих именно это предрассветное время оказывается наиболее творческим. Небезынтересно, что в Живой Этике советуют читать книги Учения, время от времени возвращаясь к прочитанному, а также утром и вечером, впитывая в себя все многообразие смыслов, понятых при разных ритмиках природы: «Мысль утра мощна не только отдыхом, но прикасанием к тонким энер­гиям. Ho и мысль вечерняя отличается совершенным вос­хищением, которое ведомо живому огню»^[153].

Гармонизацию ритмов можно понимать и в психологи­ческом ключе, имея в виду необходимость согласования внутренней ритмики когнитивной системы - целей, инте­ресов, желаний, чувств и мыслей. Способность устанавли­вать иерархию целей рассматривается психологами как норма рациональности.

B работе над мыслью важное значение имеют фазы настроя, контакта u временного освобождения. (Здесь можно обнаружить много общего с физиологическими реакциями захвата, удержания и сброса, описанными в разделе, посвященном телесно ориентированным прак­тикам.) B зависимости от целей можно различить разные типы настроев - на распознавание (восприятие), исследо­вание, понимание смысла, творческое решение проблемы (инсайт), приказ мыслеволи (прямое действие мыслью). Таким образом, можно различить задачи познавательно­творческие (информационный аспект мышления) и твор- чески-деятельные (энергетический аспект мышления). Любой настрой полагает целью установление контакта - с мыслеобразами, мыслеконструкциями, предметами мысли, со смыслами доступно-видимыми, со смыслами сущностными и пр. Короткий контакт переживается как инсайт, а длительный - как медитация. Длительный контакт предполагает развитую способность духовной концентрации. Вхождение в мысленное пространство (настрой) и удержание в нем (контакт) могут достигаться различными способами: через текст - чтением и осмысле­нием прочитанного, порождением нового текста; через жизненные ситуации, когда непосредственно оказыва­ешься перед необходимостью решения для тебя актуаль­ной проблемы; через общение с другими людьми; через необходимость исследования и пр. Уже любая вспышка мысли о предмете или другом человеке - намерение позво­нить, написание письма, обдумывание проблемы, устана­вливает с ними незримый провод в ментальном простран­стве. B повседневной жизни можно наблюдать и другие формы бытовой телепатии на уровне ощущения контакта с другим человеком, его невидимого присутствия.

Фазе временного освобождения от мысли в практиках, работающих с энергетическим аспектом, придается особое значение. Настроив сознание на мысль, другими словами, четко осознав проблему, полезно мысль «отпустить на вольные хлеба», не теряя нитевой связи с ней. Отойдя OT индивидуального фокуса сознания, мысль способна к самосозреванию, к самоорганизации в универсальном мысленном пространстве (поле смыслов, по B,B. Нали- мову). B следующей фазе сознание вновь настраивается на восприятие уже обогащенной смыслами мысли. Сознание задает вопрос, фокусирует проблему, а затем переключа­ется на другую работу и в конечной фазе пытается уловить ответ. И вновь идет повторение вопросоответного цикла, Ho не стоит забывать, что каков вопрос, таков и ответ, - истина, утверждаемая теорией аргументации. Воля

настраивает сознание на определенную волну восприятия и действия (настрой на образ мышления, на образ поведе­ния, на отношение, на предмет исследования). Реакция пойдет на то, чему сознание оказалось созвучно, что и как оно может вместить. Отсюда восприятие идей и смыслов всегда индивидуализировано. Приведу два пояснения из Учения Живой Этики.

«Мысль всегда достигает объекта, которого она касает­ся, если она достаточно четка и устремлена... Отрыв мысли от сознания является необходимым условием успеха. Мысль можно усилить ритмическим повторением приказа через какие-то определенные промежутки времени. Можно даже по часам, но в эти перерывы мысль надо отпускать от себя, совершенно от нее освобождаясь и занимая сознание другими мыслями... Лучше всего, послав мысль, о ней совершенно забыть, хотя бы на какой-то период, в то же время держа в подсознании ощущение твердой уверенности в том, что успешного следствия приказа не может не быть*.

«Тем или иным состоянием сознания вызываем созвуч­ную ему реакцию пространства. Можно упражняться в процессе настраивания сознания на желаемой волне. Пространственный ответ всегда будет созвучен заданному тону. Можно вызывать из пространства эту созвучную заданию ответственность. Как искусный дирижер, воля управляет волнами соответствующих сфер, звучащих ответно в установленном ею ключе. Либо воля управляет этим процессом, либо сознание является объектом слу­чайных течений. Или раб человек, или владыка того, что происходит в его собственном сознании»^[154].

Несмотря на разнообразие психотехник действия с помощью мысли-энергии, все они придерживаются общей стратегии - сначала настраиваются на определен­ную психоэнергетическую конфигурацию, а затем напра­вляют поток энергий в нужное русло. Рассмотрим два примера работы со звукоритмическими и зрительными образами. Мантра и янтра считаются практическими дис­циплинами, разработанными еще в древнейшей Тантре. Мантра - звукоритмические формулы (заклинания, над­писи, слова и словосочетания силы), а янтра - изобрази­

тельные композиции. Мантра представляет собой священ­ное словосочетание, которое, как считается, порождает защитительную энергию, способную оградить от бед, совершения ошибок и настроить на нужный лад. Специа­лист по древним учениям и практикам Рамачандра Pao приводит сведения из тантрического трактата Capada- тилака (Sarada-tiLaka) о происхождении мантр: «Эта вер­сия основана на представлениях о кундалини. Хранилище психической энергии человека по своей природе предста­вляет абсолютный звук (иіабда-брахман, sabdabraliman). Bce пятьдесят букв санскритского алфавита от а (а) до кша (ksfia) представляют собой фундаментальные психоэнер­гетические характеристики человеческого организма, содержатся внутри и неотделимы от него, хотя и не прояв­лены (как предметы в полной темноте). Всякий раз, когда возникает позыв к изданию звука, они проявляются, как мерцающие огоньки. Осознавание этого позыва и возни­кающего мерцания характеризуется как «пятно* (bindu). Возникая из кундалини, в чакре муладхара, оно ищет вход в нервные артерии для того, чтобы реализоваться в качестве физического звука. До того, как вход в артерии найден, звук является потусторонним {para). Ero свойства нераспознаваемы, он вне обычной реальности*’. Далее, пройдя по артериям тонкого (энергетического) и плотного (физического) тела, звук исходит из горла и становится произносимым. Повторение мантры совершенствует спо­собность к сосредоточению и к удерживанию определен­ных видов энергии. Различают мантры целительские, обе­регающие, исправляющие телесные и умственные недо­статки, укрепляющие дух, активизирующие скрытые потенции. При практике мантры учитель дает посвяще­ние и пояснения о том, как с ней работать. Без этих усло­вий считается, что повторение мантр бесполезно. Спектр действия янтр совпадает с мантрами, но в практиках рабо­ты с янтрами опираются на зрительное восприятие с последующим вживанием в символы.