Власть и управление в первобытном обществе

Антропологические работы последних лет показали, что возникновение че­ловекоподобных существ «Homo habilis» произошло 4,5 млн. лет назад. И только 40 тыс. лет назад в результате эволюции человекоподобных приматов появляется «Homo sapiens» - «человек разумный».

Постепенно произошел переход от присваивающей формы хозяйствования к производящей, когда в основе жизнедеятельности лежит производство. Воз­никли новые виды деятельности и производства: выращивание растительной пищи, приручение диких животных (животноводство).

Социальная организация такого рода людей характеризовалась как родовая община. Родовая община (род) - это группа людей, объединенных кровным или предполагаемым родством, совместным трудом и уравнительным распределе­нием результатов этого труда. Членов рода было столько, сколько необходимо для получения продукта для скудного существования, столько, сколько мог бы прокормить этот продукт. Лишних, не работающих субъектов (кроме малолет­них и стариков) в составе рода не было.

Единство рода заключалось в том, что внутри него не было деления на какие- либо социальные институты. Не было в роду и семьи в современном понятии этого слова. На ранних стадиях существования человечества семья была поли- гамна, то есть существовал групповой брак. Родословная велась по материнс­кой линии, ибо достоверный отец не был известен. То есть материнский род был не территориальной, а кровно-родственной организацией. Данный период в развитии человечества получил название «матриархат».

Поскольку производительность труда из-за примитивности орудий труда была крайне низка, в основе распределения было положено равенство. Распределя­лось (потреблялось), по сути, все, что производилось. В этих условиях не было экономического неравенства, частной собственности, эксплуатации. Соответ­ственно, не было и социального неравенства.

В силу этого управление общиной было делом всех ее членов, властвующие и подвластные здесь совпадали. То есть власть носила общественный характер, при котором все взрослое население, выполняло властные функции. В этих ус­ловиях важные проблемы жизни рода обсуждались на общем собрании. Здесь решались вопросы войны и мира, перемещения в другую местность, рассмат­ривались споры между членами рода, наказывались виновные в нарушении порядка. Специальных органов принуждения, специального аппарата управле­ния общиной не было.

Для оперативного решения вопросов производственного характера изби­рался вождь (старейшина) рода. Однако старейшина не обладал какими-то осо­быми привилегиями и полномочиями. Он наряду со всеми членами рода рабо­тал, получал свою долю продукта, участвовал в военных действиях и общих со­браниях. Это был наиболее уважаемый член рода, наиболее опытный рыбак, охотник. В силу этих качеств он и пользовался авторитетом среди сородичей. Следовательно, его власть держалась на авторитете и уважении других членов рода.

Как всякий социальный институт род требовал социального регулирования. Основным регулятором общественных отношений были социальные нормы - обычаи. Это нормы, которые в силу многократного и эффективного повторе­ния (на охоте, в быту, иных отношениях между людьми) входили в привычку. Обычаи закрепляли выработанные веками наиболее рациональные, полезные для общества варианты поведения людей в определенных ситуациях. Они пере­давались из поколения в поколение и выражали коллективный интерес всех чле­нов рода. Индивидуальный (а значит, отдельный для каждого члена рода) инте­рес в этих нормах отсутствовал, ибо отдельный человек вне общины просто не мог существовать и не отделял себя от рода и племени. Интерес рода был и интересом личности.

В современной науке эти правила характеризуются как «мононормы» (от греч. monos - один, единый). Их монизм, единство заключалось в том, что эти нормы не делились по характеру велений (право, обязанность, запрет). «Для индейца, - писал Ф.Энгельс в своей работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства»,- не существует вопроса, является ли участие в общественных делах или кровная месть его правом или обязанностью; такой вопрос показался бы ему столь же нелепым, как и вопрос, является ли правом или обязанностью сон, еда или охота». Одновременно единство древних обыча­ев заключалось в том, что они не различались и по характеру нормирования. В составе этих норм не выделялись нормы морали, религиозные, корпоративные и т.д. Все нормы - единые нормы первобытного общества. Реализация моно­норм контролировалось самими членами рода.

Сказанное позволяет сделать вывод о том, что первобытное общество не знало ни государства, ни права. Однако на известном этапе развития в силу но­вых экономических и социальных условий они появилось.

Как же происходил процесс образования государства? Каковы причины его возникновения?

Разумеется, в условиях родового строя, родовых отношений необходимости в государстве не было. Старейшина рода, родовое собрание успешно решали все вопросы. Следовательно, произошло разложение рода, появились новые социальные и экономические условия.

Весьма подробно процесс разложения рода и образование новых отноше­ний весьма подробно описаны Ф.Энгельсом в его работе «Происхождение се­мьи, частной собственности и государства».

4.