<<
>>

СОЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ КАК ИСТОЧНИК ПОЗИТИВНОГО ПРАВА. РАЗЛИЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ОЦЕНКЕ РЕГУЛЯТИВНОЙ СИСТЕМЫ ПЕРВОБЫТНЫХ ОБЩЕСТВ

Процесс перехода от первобытного общества к государству, от со­циальных норм первобытного общества к праву происходил в те­чение длительного времени. В далекий от нас период возникнове­ния человека им руководили, прежде всего, инстинкты, и в этом смысле праисторические люди мало чем отличались от других жи­вотных.

Инстинкты действуют, как известно, независимо от воли и сознания живого существа. Природа посредством генов переда­ет от поколения к поколению инстинктивные правила поведения отдельных особей.

Со временем, по мере роста сознания, у наших предков инстин­кты постепенно стали трансформироваться в социальные нормы. Они возникли на самых ранних ступенях развития человеческого общества в связи с необходимостью урегулирования поведения людей таким образом, чтобы достичь целесообразного их взаимо­действия для решения общих задач. Социальные нормы создали положение, когда поступки человека уже не состояли из инстин­ктивных реакций на раздражители. Между ситуацией и порожда­емым ею импульсом стояла социальная норма, которая связана с наиболее общими принципами общественного бытия.

Основными разновидностями социальных норм первобытного общества являлись: обычаи, нормы морали, религиозные нормы, сакральные (священные, магические) предписания (табу, зарок, заклинания, проклятия), агрокалендари.

Обычаи — это исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привыч­ку. Они возникают как результат наиболее целесообразного вари­анта поведения. Многократная повторяемость такого поведения делала его привычкой. Затем обычаи передавались из поколения в поколение.

Нормы первобытной морали — это правила поведения, регули­ровавшие отношения между людьми на основе первобытных пред­ставлений о добре и зле. Такие правила поведения возникают зна­чительно позже обычаев, когда у людей появляется способность оценивать свои собственные поступки и поступки других людей с точки зрения морали.

Религиозные нормы — это правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представле­ний. Так, особое место в их жизни начинает занимать отправление религиозных культов, жертвоприношение богам, заклание живот­ных (иногда людей) на жертвенниках.

Сакральные предписания. Табу — это сакральное предписание, запрет на совершение чего-то. Существует точка зрения (фрей­дистская концепция), согласно которой главари первобытного стада с помощью табу делали людей управляемыми и послушными. Это позволяло избавляться от негативного проявления природных человеческих инстинктов.

По мнению отечественного этнографа Е.А. Крейновича, систе­ма табу имеет социальные корни. Так, у нивхов (малочисленная народность, проживающая в Хабаровском крае и северной части о. Сахалин) данная система представляет выражение борьбы раз­личных человеческих групп за существование и базируется на двух видах противоречий:

а) между старшими и младшими поколениями;

б) между мужским и женским полом.

Так, охотники каменного века, используя устрашающие запре­ты, лишали молодежь и женщин права употреблять в пищу самые лучшие части медвежьей туши и закрепили это право за собой. Не­смотря на то что добычу, скорее всего, приносили молодые, силь­ные и ловкие охотники, право на лучшие доли все равно остава­лось за стариками.

Зарок — это своеобразный запрет или ограничение, которые че­ловек добровольно накладывает на себя. Человек, на котором ле­жали обязательства по кровной мести, мог дать обещание не появ­ляться в родном доме, пока не отомстит за убитого родича. В древ­нем обществе зарок являлся одним из способов борьбы человека за индивидуальность, ибо через него он показывал свой характер.

Заклинания являлись магическими актами, с помощью которых человек стремился воздействовать на поведение другого человека в нужном направлении, — привязать к себе, оттолкнуть, пресечь злое поведение, колдовские действия.

Проклятие — это эмоциональный призыв к сверхъестественным силам обрушить на голову врага всяческие страдания и несчастья.

Агрокалендари — система правил наиболее целесообразного ве­дения сельскохозяйственных работ.

Итак, в первобытном обществе существовало много социальных норм, запретов. Е.А. Крейнович, который в 1926—1928 гг. работал на Сахалине и Амуре среди нивхов, отмечал, что «и хозяйственная, и общественная, и духовная жизнь нивхов чрезвычайно сложна. Жизнь каждого человека задолго до его рождения предопределена и расписана в массе традиций и норм». Русский путешественник и географ В.К. Арсеньев, изучавший жизнь удэгейцев, удивлялся тому, как много у них было запретительных правил. Б. Спенсер и Ф. Гиллен, исследователи первобытного образа жизни австралий­цев, также отмечали, что «австралийцы по рукам и ногам связаны обычаем... Всякое нарушение обычая в рамках известных границ встречало безусловное и часто суровое наказание».

Таким образом, в первобытном обществе индивидуум был окру­жен плотным слоем социальных норм, многие из которых по об­щепринятым современным взглядам могут казаться нецелесо­образными.

Различные подходы к оценке регулятивной системы первобытных обществ. Один из подходов обосновывает И.Ф. Мачин. По его мне­нию, при характеристике норм социальной регуляции первобыт­ного общества вполне допустимо использовать понятие обычного права. Под обычным правом он понимает самостоятельный исто­рический тип права наряду с такими выделяемыми в последнее вре­мя типами права, как сословное право, социальное право. Сино­нимами термина «обычное право» могут служить термины «арха­ическое право», «традиционное право».

С таким подходом не все согласны. Так, по мнению В.П. Алек­сеева и А.И. Першица, неправомерным является использование понятия обычного права применительно к первобытным общест­вам. С их точки зрения (а это и есть второй подход), нормами со­циальной регуляции первобытного общества были мононормы. Следует отметить, что понятие мононормы разрабатывалось исто­риками первобытного общества и от них перекочевало в отечест­венную теорию государства и права.

Итак, сторонники второго подхода считают, что при характери­стике норм социальной регуляции догосударственного общества следует использовать понятие мононормы (от греч. monos — один и лат. полна — правило), представляющей из себя нерасчлененное единство религиозных, моральных, правовых и т.п. норм.

Кто же прав? Какое определение использовать при характеристи­ке норм социальной регуляции первобытного общества? Представ­ляется, что возможно использование и первого, и второго подходов.

Защищая позиции второго подхода, отметим, что в сознании пер­вобытного общества вряд ли мог возникнуть вопрос, какой именно социальной нормой в данном случае оно руководствуется. Поэтому использование термина мононормы является оправданным.

Первый подход в понимании возникновения права и его сущ­ности имеет большое научное, теоретическое значение. Однако обычное право в таком понимании не является юридическим по­нятием. Право в строго юридическом смысле — система норм, ко­торая исходит от государства и им охраняется. Но это право появ­ляется не на пустом месте. Для его возникновения имеется соот­ветствующая нормативная база.

К моменту возникновения государства, на завершающем этапе развития первобытного общества складывается достаточно эффек­тивная система социальных норм, которую представители первого подхода называют обычным правом. Это тот период, когда еще не было государства, но уже появилось право в неюридическом смы­сле. Социальные нормы обычного права явились основным источ­ником права в юридическом смысле.

15.3.

<< | >>
Источник: Рассказов Л.П.. Теория государства и права: углубленный курс: Учебник. — М., 2015. — 559 с. . 2015

Еще по теме СОЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ КАК ИСТОЧНИК ПОЗИТИВНОГО ПРАВА. РАЗЛИЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ОЦЕНКЕ РЕГУЛЯТИВНОЙ СИСТЕМЫ ПЕРВОБЫТНЫХ ОБЩЕСТВ:

  1. 3.1. Первобытное общество и первобытнообщинный строй. Родовая организация как форма первобытного общества, ее характерные черты. Власть и социальные нормы в первобытном обществе
  2. Как назывались единые нерасчлененные нормы первобытного общества, являющиеся социальным регулятором в первобытном обществе?
  3. 3.4. Происхождение права. Право как регулятор общественных отношений. Способы (пути) формирования права. Отличие права от социальных норм первобытного общества
  4. Глава 2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА 2.1. Организация социальной власти и правила поведения в первобытном обществе
  5. § 1. Характеристика социальной власти и социального регулирования в первобытном обществе
  6. § 1. Социальная организация первобытного общества и обычаи
  7. 2.1. Первобытный мир и зарождение цивилизации. Источники сведений о первобытности
  8. Раздел III СОВРЕМЕННОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ПРАВЕ. НРАВСТВЕННО-АДЕКВАТНОЕ ПРАВО КАК СИНТЕЗ ПОЗИТИВНЫХ СВОЙСТВ РАЗЛИЧНЫХ ШКОЛ ПРАВА Тема 13 ПОНЯТИЕ СОЦИАЛЬНОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ. СОЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ
  9. Социальные нормы первобытного строя
  10. Выберите то, что не относится к признакам, которые отличают право от социальных норм первобытного общества:
  11. § 2. Первобытное (догосударственное) общество
  12. Общественная власть в первобытном обществе
  13. 2.Характеристика первобытного общества.
  14. 3. Организация власти и нормативные регуляторы в первобытном обществе
  15. 3.2. Причины разложения первобытного общества и возникновения государства и права. Возникновение государства и права как естественно-исторический процесс. Пути и формы возникновения государства. Особенности образования древнерусского государства
  16. Общественная власть в первобытном обществе