§ 1. Характеристика социальной власти и социального регулирования в первобытном обществе

Догосударственное (первобытное) общество: основные научные подходы к описанию и периодизации.

Первобытное общество - явление не однозначное во времени и пространстве, которое требует особого изучения с привлечением ресурсов множества естественных и гуманитарных наук.

Многообразие исторических наук объединяет различные подходы, доктрины, частные научные гипотезы, отдельные мнения и длительные споры о том, какие сведения содержат в себе объекты, подвергаемые науч­ному исследованию. Для научного познания объекты, несущие информа­цию о прошлом необходимо тщательно классифицировать и обосновать их статус в качестве исторических источников объективной оценки окру­жающей действительности, применительно к различным временным кон­тинуумам.

Можно обоснованно постулировать предположение о том, что ис­тория появления человека и развития человеческого общества складыва­лась на каждом из этапов (определенных периодов времени) в определен­ных условиях географической, климатической и природной среды. Исто­рия человека и человеческого общества, очевидно, также включает в себя основные этапы биологической динамики человеческого вида.

Антропология, география, геология, физика, химия и другие естест­венные и гуманитарные науки рассматривают специфические объекты, в процессе изучения догосударственного (первобытного) общества, и опери­руют разнообразными сведениями, системами данных, которые, с одной стороны расширяют горизонты объективного знания, а с другой стороны, обуславливают возможности произвольного толкования или интерпрета­ции существовавших либо существующих по ныне обстоятельств.

Необычайно интересным, на наш взгляд, является вопрос о моменте отсчета истории человека. По данным современной астрономии, момент возникновения вселенной произошел_около 14 миллиардов лет назад.

Актуальным и дискуссионным для науки является вопрос о появле­нии животных, появлении человека и появлении феномена государствен­ности.

Очевидно, что люди не только эволюционируют биологически, но иногда можно говорить о регрессивных этапах развития человеческих ци­вилизаций, которые наблюдаются у некоторых народов Африки, Азии, Океании и Латинской Америки. Даже в современном мире до сих пор можно найти общества, находящиеся на стадиях развития первобытного общества.

Первобытное общество - это исключительно сложное явление. Именно догосударственное общество обусловило истоки всех последую­щих материальных и духовных достижений человечества.

Периодизация истории первобытного общества.

Попытки обобщить имеющиеся сведения и факты делались с древ­ности: Лукреций Кар «О природе вещей» предложил в качестве критерия использовать «изменение орудийного материала», то есть смену каменных орудий медными, а медных - железными.

Ж. Кондоросе (XVIII в.) ввел деление истории первобытного обще­ства на ступени хозяйствования: охота и рыболовство, скотоводство, зем­леделие.

А. Фергюссон (XVIII в.) в качестве критерия периодизации выдви­нул «степень освоения культуры»: дикость, варварство, цивилизация. Позднее шведский ученый С. Нильсон несколько исправил и дополнил эту периодизацию, выделив 4 стадии: дикость, номадизм (греч. nomados - ко­чующий, кочевничество), земледелие и цивилизация.

Теории, так или иначе объясняющие историю первобытного обще­ства, появились в XIX в. Объяснение этому факту может служить открытие и целенаправленное и планомерное исследование реликтовых обществ. В 1861 г. И. Бахофен развил идею о матриархате. Причину развития перво­бытного общества он видел в смене религиозных представлений.

В XIX в. началась классификация первобытных памятников мате­риальной культуры, что, в конечном счете, привело к созданию научно обоснованной археологической периодизации, подтвердившей гипотезу Л. Кара.

Датский ученый К. Томсен ввел понятие трех веков: каменного, медного и железного.

Французский ученый Г. Мортилье создал периодизацию палеолита (древний каменный век), а шведский ученый-археолог О. Монтелиус - не­олита (новый каменный век), бронзового и раннего железного века Евро­пы. Но последовательность смены культур применима лишь к ограничен­ной территории (стоянки на территории Франции), к периодизации, на­пример, палеолита Южной Африки, Индии может использоваться лишь частично, палеолит Америки, Австралии, Китая, Японии, Юго-Восточной Азии в эту схему не укладывается совсем. Археологическая периодизация ограничена, поскольку основным ее принципом является только характер используемого материала и не учитываются иные составляющие.

В 1877 г. Л. Морган в книге «Древнее общество» предложил теорию об универсальности родовой организации и едином пути развития первобытного общества, прогресс которого он объяснял успехами в развитии производства средств существования. Критерием периодизации служит уровень развития производительных сил. Морган повторил периодизацию А. Фергюсона, но выделил в каждой из этих эпох 3 стадии с учетом конкретных признаков развития хозяйства и материальной культуры (низшая, средняя, высшая).

Марксистская теория развития первобытного общества изложена в работе Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Энгельс обобщил периодизацию Л. Моргана и ввел деление на время присваивающего и производящего хозяйства.

Большинство российских ученых в качестве критерия периодизации выделяют формы объединений и общественные отношения.

Американские ученые выделяют эгалитарные (равноправные, уравнительный), которые не знакомы с имущественным и социальным расслоением, ранжированные, с социальным расслоением, стратифицированные, уже затронутые имущественным расслоением и иерархические общества, которым присуще и имущественное и социальное расслоение. На сегодняшний день многие зарубежные ученые делят историю первобытного общества на: праисторию (эпоха палеолита), протоисторию (от эпохи мезолита до начальной стадии металлического века) и собственно историю, начинающуюся с появления государства и письменности.

Ни единой периодизации, ни единой теории о развитии первобытного общества нет и по сей день.

Первобытнообщинный строй принято делить на несколько перио­дов. Большинство ученых едины в своем мнении и выделяют три основных этапа развития первобытного общества: ранний период, средний период и поздний период.

Ранний период (эпоха праобщины, стадия становления). Для него характерно проживание людей в небольших родственных группах по 20-30 человек. Мужчины выходили на охоту и добывали зверя с помощью примитивных копий (обожженных на огне), дубин, костяных орудий и камней. Женщины собирали ягоды, дикорастущие плоды и семена, выка­пывали из земли коренья, следили за очагом, убирали жилища, воспитыва­ли детей. На этой стадии человек обладает только простейшими орудиями труда (костяные или каменные), примитивными жилищами (пещеры, гро­ты, навесы) и одеждой (в основным плохо обработанные шкуры на севере или отсутствие одежды как таковой на теплом юге). Однако в результате охоты, рыболовства или собирательства ягод, кореньев человек разрабаты­вает язык жестов, появляется звуковая речь. Происходит переход от остат­ков животного состояния к завершению человеческого развития как био­логического вида.

Средний период (эпоха родовой общины, стадия зрелости). Проис­ходит расширение человеческих групп, люди живут в родовой общине. Мужчины по-прежнему занимаются охотой и рыболовством, но происхо­дит определенное ее совершенствование. Теперь человек начал пользо­ваться копьем, топором, луком, гарпуном, крючком. Преобладает загонная охота, приручаются захваченные детеныши животных. Первобытный че­ловек освоил такие производственные операции как шлифование, пиление, сверление. Женщины занимались изготовлением одежды, посуды, домаш­ним хозяйством, поддержанием очага. Становится значимой роль стари­ков, которые являлись хранителями практического опыта, участвовали в изготовлении орудий труда и помогали остальным членам родовой общи­ны. Усложняются и социальные связи, в основном за счет производствен­ной специализации, то есть отдельные члены общины занимаются охотой, другие рыболовством, третьи изготавливают орудия, четвертые поддержи­вают огонь и т. д. На этом этапе человек уже сам строит жилища землянки, шалаши, позже деревянные, бамбуковые жилища на сваях. Однако наибо­лее важным является переход от собирательства плодов и кореньев к зем­леделию и скотоводству (крупный и мелкий рогатый скот, разведение сви­ней), то есть постепенно человечество эволюционирует от присваивающе­го хозяйства к производящей экономике.

По мнению А. С. Пиголкина, род как устойчивая форма общежития имел важнейшее значение для развития первобытного производства. Эко­номика первобытной общины базировалась на низком уровне развития производительных сил. В эпоху палеолита и мезолита (среднего каменного века) хозяйство было добывающим, то есть люди получали готовый про­дукт от дикой природы благодаря охоте, собирательству плодов, рыбной ловле. Лишь на позднейших этапах родового строя появляются зачатки мотыжного земледелия. Такое хозяйство могло обеспечить только мини­мальные потребности родовой общины. Все члены родовой общины, включая подростков, должны были трудиться на общее благо, коллективно защищать интересы своего рода. Полученный продукт, добытый охотой и рыбной ловлей, собирательством плодов, делился среди членов рода по­ровну, с учетом заслуг каждого охотника, добытчика первобытного хозяй­ства. Однако прибавочного, избыточного продукта такое хозяйство, как правило, не приносило.

Возникший кровнородственный принцип объединения первобыт­ной общины был в те времена единственно возможной, естественной фор­мой связи людей. Происхождение ребенка от матери было наиболее оче­видным признаком родовой связи, а забота о детях, домашнем очаге воз­вышала роль женщины в роде. К тому же собирание плодов, а затем и мо­тыжное земледелие, которым занимались женщины, давало постоянный, хотя и более скромный доход, нежели не всегда удачная охота мужчин. Поэтому в первобытной общине роль женщины часто бывала ведущей, а род у многих предков современных народов строился на основе матриар­хата. Известны, однако, и древние патриархальные роды (например, в Древнем Египте, Иудее, Индии, у скифов и восточных славян). Другой за­кономерностью является и тот факт, что родовая община сохраняла свою роль не только в глубокой древности, но и в период становления раннефе­одальных государств у древних германцев, англосаксов, славянских наро­дов^[111].

Поздний период (эпоха классообразования, стадия распада перво­бытного общества). Характеризуется объединением родовых общин в пле­мена, фратрии и т. п. Происходит усложнение брачных связей, в частности, переход от эндогамных браков (внутри рода) к экзогамным (за пределами рода), а также совершенствование орудий труда: мотыги, пилы, топоры, кинжалы, копья, стрелы, веретена, крючки, и овершенствование земледе­лия и скотоводства. Люди стали жить в поселках и деревнях (племена- земледельцев), либо большими кочующими лагерями (скотоводческие племена). Появляются институт власти и органы управления.

По мнению Н. И. Матузова, А. В. Малько для первобытнообщинно­го строя были характерны следующие черты:

наличие лишь примитивных орудий и неспособность человека без помощи всего рода выжить и обеспечить себя пищей, одеждой, жилищем. Но, даже работая совместно, коллективно, люди не могли произвести больше, чем потребляли. Поэтому в таком обществе не было излишков продуктов, не было частной собственности и, соответственно, разделения на бедных и богатых; экономически все были равны;

экономическое равенство обусловливало и политическое равенство. Все взрослое население рода - и мужчины, и женщины - имели право уча­ствовать в обсуждении и решении любого вопроса, связанного с деятель­ностью рода^[112].

Первобытное общество, как и любое другое общество, представля­ло собой вполне целостную и организованную социальную систему, кото­рая отличалась определенной степенью иерархичности, организованности, урегулированности, упорядоченности общественных отношений. Для него была характерна определенная система управления (социальная власть) и регулирование при помощи определенных общих и обязательных правил (социальных норм) поведением своих членов.

Для обеспечения нормальной жизнедеятельности, прогрессивного развития первобытного общества, согласования личных интересов его чле­нов, достижения общего результата необходимо было объединить перво­бытных людей в социальную общность. Данное соединение было возмож­ным лишь при сочетании индивидуальной выгоды (личного интереса) и общественной выгоды (общественных интересов) на основе существую­щих общих правил поведения (социальных норм) и институтов власти (со­циальной власти), которая могла бы обеспечивать их реализацию.

Общественная (социальная) власть, существовавшая в догосударст- венный период, обладала следующими главными чертами. Эта власть:

1) базировалась на семейных отношениях, ибо основой организации общества был род (родовая община), то есть объединение людей по дейст­вительному, или предполагаемому кровному родству, а также общности имущества и труда. Род формировался в период, когда на смену беспоря­дочным половым связям пришла семья, основанная на коллективном, а по­том и на парном браке. Каждый род выступал в качестве хозяйственной единицы, собственника средств производства, организатора общего трудо­вого процесса. Роды образовывали более крупные объединения (фратрии, племена, союзы племен). Поскольку род (родовая община) играл решаю­щую роль в жизни первобытного общества, данная эпоха так и стала назы­ваться - «первобытнообщинный строй», а его социальная организация - родоплеменной. Следовательно, социальная власть распространялась толь­ко в рамках рода, выражала его волю и базировалась на кровных связях;

2) была непосредственно общественной, строилась на началах пер­вобытной демократии, на функциях самоуправления (т. е. субъект и объект власти здесь совпадали);

3) опиралась на авторитет, уважение, традиции членов рода;

4) осуществлялась как обществом в целом (родовые собрания, вече), так и его представителями (старейшинами, советами старейшин, воена­чальниками, вождями, жрецами и т. п.), которые решали важнейшие во­просы жизнедеятельности первобытного общества^[113].

Если говорить об органах управления, то можно выделить следую­щие их разновидности.

1. Старейшины (вожди). В основном ими становились главы семей или родов, поэтому это были люди уже достаточно зрелого возраста, имеющие большой жизненный опыт, обладающие мудростью, организаци­онными способностями, личностными качествами, внушающими страх, уважение и подчинение сородичей. Старейшина руководи и контролиро­вал жизнь рода (хозяйственные работы, охота, сбор урожая, рыболовство, распределение пищи и т. д.), рассматривал споры между членами рода.

2. Совет старейшин. При принятии важных решений для племени и затрагивающих интересы соседствующих родовых общин, собирался со­вет, включавший в себя глав всех семей (родов). Каждый член совета ста­рейшин выражал свое мнение, и решение принималось большинством го­лосов. Один из старейшин выполнял при этом председательствующие функции. В компетенцию совета старейшин входили такие вопросы как, например, проведение сельскохозяйственных работ (посевная или сбор урожая), споры между родами (брачные, земельные, имущественные и т. д.), вопросы санитарно-эпидемиологического характера и др.

3. Военные предводители. Эту должность чаще всего по праву за­нимали вожди (главы) племен, т. к. одна из важных целей объединения ро­дов (племен) являлось обеспечение безопасности членов родовых общин, их имущества, семей и территории от набегов. Поскольку нападения и во­енные стычки между племенами были достаточно часты, то военный пред­водитель должен был обладать соответствующими физическими и лично­стными качествами: большой физической силой, умением отлично владеть оружием, смелостью, хитростью, целеустремленностью, силой воли, орга­низационными способностями, разбираться в тактике нападения и оборо­ны, предвидением дальнейших событий и др. В подчинении военного предводителя всегда находился военный отряд (дружина) состоящий их опытных, хорошо обученных и вооруженных воинов.

4. Советы военных предводителей. При ведении масштабных во­енных действий с участием нескольких племен, собирался военный совет, где предводители решали общие вопросы тактики (наступления, обороны, организации засад), набегов на поселения, распределения между отрядами добычи и др. Во время похода и проведения заседания совета один из предводителей выполнял руководящие (председательствующие) функции (чаще всего наиболее многочисленного отряда, либо известный военной доблестью).

5. Собрание членов рода (племени). В народных собраниях обыч­но участвовали все взрослое население, но могли быть различные вариа­ции (например, только воины или взрослые мужчины, либо только главы семей). При этом надо отметить, что народные собрания (собрания воинов) могли присутствовать не у всех племен. Вопросы, которые обсуждались на собраниях соплеменников, отличались повышенной важностью, когда ни старейшина, ни совет старейшин, без согласия сородичей не могли при­нять соответствующего решения, либо отсутствовало единое мнение ста­рейшин. Например, осуждение соплеменника (нарушившего запрет, бе­жавшего с поля битвы и т. и.), заключение мира или объявление войны, перемена места стоянки, мигрирование в другие земли, объединение с дру­гим племенем и т. д. Собрание проходило под председательствованием вождя (совета старейшин), решение принималось большинством голосов участников (либо путем возгласов, криков, либо путем драк, побудившей стороной).

6. Жрецы (колдуны, шаманы, волхвы и т. и.). Жрецом мог стать только умный и знающий человек. В роду (племени) на него были возло­жены достаточно многочисленные и разнообразные функции. В частности жрец отвечал за проведение обрядов, ритуалов, жертвоприношений (рож­дение младенцев, посвящение в воины, свадьбы, похороны и др.), осуще­ствлял контроль за выполнением обычаев и табу соплеменниками. Выпол­нял функции лекаря (лечил травами, изгонял заклинаниями из тела боль­ного «болезнь», принимал роды, проводил санитарно-гигиенические про­цедуры и др.) и ветеринара. Являлся предсказателем (гадателем) для соро­дичей, отвечал за хорошую погоду (приносил жертвоприношения, в т. ч. человеческие), давал указания по поводу проведения сельскохозяйствен­ных работ. При этом жрец был хранителем знаний, традиций, обычаев (ко­торые чаще всего передавались из поколения в поколение от отца к сыну), посредником между людьми и божественными силами (выполнял функции священника). Поэтому жрецы являлись людьми незаурядными, в трудные времена готовые занять место вождя и вести за собой людей. В племенах, где вождь и жрец совмещались в одном лице, власть была особенно креп­кой.

Всех вышеперечисленных лиц можно отнести к категории «иерар­хов». Формально власть иерархов не имела обязательной силы, можно бы­ло не выполнять некоторые указания, но чаще всего в племени действова­ло общественное (коллективное) сознание и советы, рекомендации, указа­ния иерархов выполнялись неукоснительно.

Усложнение общественных отношений внутри родовой общины приводит к необходимости использования социальных регуляторов для поддержания порядка и разрешения конфликтов внутри общины.

К социальным нормам, которые использовались в период перво­бытнообщинного строя можно отнести: ритуалы, обряды, мифы, обычаи, религиозные нормы и нормы морали.

Ритуалы - это правила поведения людей, представленные в форме активных действий и носящие ярко выраженный демонстративный харак­тер.

С помощью ритуалов древние люди выплескивали накопившиеся чувства, эмоции (страх, гнев, тревогу) и психологически настраивались на выполнение необходимых действий. В качестве примера, можно привести ритуальные танцы охотников во время исполнения, которых, древние охотники наносили удары копьями, гарпунами, топорами и другим оружи­ем в образы животных, изображенных на земле (скалах, деревьях).

Обряды - это правила поведения, заключающиеся в символических действиях, но, в отличие от ритуалов, глубже проникающие в психику че­ловека и преследующие идеологические (воспитательные) цели¹¹⁵.

Обряды представляют более сложные по форме и содержанию пра­вила поведения, чем ритуалы, т. к. в процессе их исполнения обеспечива­ется сопереживание между множеством людей, предполагающее возник­новение между ними более устойчивой и длительной психологической связи. Кроме того сложность обряда, требовала присутствия специального человека (жреца, волхва, колдуна и т. и.), который бы отвечал за организа­цию и его проведение. Если ритуалы помогали выразить людям их эмоции, чувства, переживания, то обряды выполняли еще и воспитательную функ­цию, формируя у них определенные духовно-нравственные ценности, идеологию.

Примером обрядов могут служить похороны, свадьбы, посвящения в воины, принятие чужака в члены родовой общины и др.

Мифы - это сказания, повествования, предания людей о происхож­дении и сущности окружающего мира, богах, героях, силах природы и их взаимоотношений с людьми.

Мифы, созданные первобытными людьми, выполняли множество функций, в частности:

Гносеологическую (познавательную) функцию, т. к. давали людям представление об окружающей их природе и месте человека в реально су­ществующей действительности (кто есть человек, для чего он существует, как появились боги, земля, животные, растения, и др.).

Нормативно-регулятивную функцию. Мифы давали информацию, как поступать людям в определенных жизненных ситуациях и каких опре­деленных правил они должны придерживаться во взаимоотношениях меж­ду собой (например, на охоте или при разделе добычи, отношение к ста­рейшинам, жрецам), с богами, силами природы, животным и растениям, и т. д. В нормативной части мифов обобщался жизненный опыт предыдущих поколений.

Воспитательную (идеологическую). В процессе изложения мифов происходило формирование индивидуального и общественного сознания людей. Мифы, как набор положительных и отрицательных эпизодов и примеров, вырабатывали уважительное отношение к родителям, старшим членам рода, справедливое отношение к другим членам общины при раз­деле добычи, во время охоты, проведения собраний (обсуждений) и т. п.

Обычаи - это исторически возникшие правила поведения людей, сложившиеся на протяжении многих поколений в результате многократно­го повторения и признанные общеобязательными в силу их полезности.

Обычаи носили еще более усложненный характер, чем ритуалы и обряды, т. к. возникли как более устойчивые связи, апробированные мно­гими поколениями. Обычаи гарантировались авторитетом родовой общи­ны.

Главное же отличие обычаев заключается в том, что они закрепляли определенные жизненные закономерности, нарушение которых было чре­вато наступлением различного рода санкций (телесные наказания, смерть, изгнание из рода, др.). Например, наследование жены, детей, имущества умершего главы семьи близкими родственниками мужского пола.

С помощью обычаев происходило регулирование повседневной жизни первобытного рода (племени), т. к. именно в соответствии с этими правилами поведения, женщины вели домашнее хозяйство, занимались воспитанием детей, сбором дикорастущих плодов, грибов, ягод, а мужчи­ны в свою очередь ходили на охоту (рыбную ловлю), осуществляли расчи­стку лесных участков под посадку зерновых и овощных культур, защища­ли род (племя) от диких зверей и набегов соседних племен.

Религиозные нормы - это правила поведения людей, регулирующие отношения людей с божественными силами, природой, обществом через исполнение предписаний, имеющих сверхъестественное (священное) про­исхождение. Поэтому религию принято рассматривать, как совокупность идей, взглядов, представлений относительно природы, общества и самого человека, а также правил поведения, основанных на религиозном мировоз­зрении^[114].

Религия (от лат. religio - набожность, святыня, предмет культа) воз­никла в глубокой древности. Она помогала человеку объяснить, в силу от­сутствия достоверных знаний, существующие природные явления, стихии, катаклизмы и приспособиться к суровым условиям существования. Давала человеку определенную психологическую защиту от агрессивных внешних факторов, давала веру, как в свои собственные силы, так и в поддержку высших (сверхъестественных) сил.

Однако необходимо отметить, что если на ранних стадиях развития первобытнообщинного строя религия выполняла функции объяснения сверхъестественных сил, психологической поддержки и утешения челове­ка, то на более поздних этапах она становится мощным регулятором обще­ственных отношений. Никакие серьезно значимые события или действия людей не происходили без участия жреца с использованием религиозных норм. Например, произнесение жрецом молитв и принесение жертвопри­ношений богам с просьбой о дожде и хорошем урожае; молитвы богам во время брачных обрядов, исцеления больных, выступления в военный по­ход или охоту, и т. и.

В свою очередь нормы религии также эволюционируют вместе пер­вобытным обществом. Если на ранних стадиях количество богов являлось достаточно значительным (преобладание тотемизма - поклонение духам животных, птиц, деревьев), то к моменту образования первых государств их количество значительно сократилось, то есть духи ручьев, рек, озер, де­ревьев, зверей, птиц и т. и. уже не относились к пантеону высших божеств и не требовали всеобщего поклонения.

Моральные нормы - это правила поведения, определяющие, что есть добро и что есть зло¹¹⁷.

Моральные нормы наравне с нормами религии, обычаями, обряда­ми и другими социальными регуляторами оказывали значительное воздей­ствие на поведение первобытных людей. Родовая община достаточно фор­мально делила всех людей на членов рода и «чужаков». Поэтому все, что делалось на благо рода, морально поощрялось, все, что наносило общине вред, морально осуждалось. Отличие моральных норм от других социаль­ных регуляторов заключалось в том, что их выполнение происходило доб­ровольно, из чувства долга и ответственности, поэтому контролером их исполнения выступала собственная совесть человека. В случае несоблюде­ния моральных норм род выносил общественное осуждение нарушителю, и последний с чувством вины и угрызениями совести ждал прощения, пы­таясь исправить нанесенный вред. Однако если затрагивались общеприня­тые моральные ценности, то виновник мог быть изгнан из своего рода (племени), становясь изгоем и лишаясь защиты, покровительства своей общины. Например, оскорбление старейшины рода, родителей, излишняя жестокость и неуважение к сородичам, истязание без нужды пленников, убийство священных животных и т. и.

Учитывая суровые жизненные условия, грубость и жестокость пер­вобытных людей, низкий уровень их индивидуальной и общественной культуры, можно сделать вывод о том, что моральные нормы не получили такого широкого распространения, как например обычаи или религиозные нормы.

Таким образом, социальное регулирование в первобытном общест­ве осуществлялось различными социальными регуляторами, но в отечест­венной теории государства и права преобладает подход, что, несмотря на многочисленность социальных норм, они носили единый характер, то есть являлись мононормами. Что можно объяснить отсутствием социального разделения в первобытном обществе и неразвитостью социальных норм (отсутствием деления на гражданские, уголовные, трудовые, семейные и другие нормы). Несмотря на то, что мононормы представляли различные по своему характеру правила поведения первобытного общества (ритуалы, обряды, обычаи, религиозные нормы, моральные нормы и другие), они были едины в своем воздействии на всех его членов. В настоящее время учение о мононормах в первобытном обществе признается не всеми уче­ными¹¹⁸, некоторые считают его научным вымыслом.