Религиозные взгляды на право

в Средние века были отражены представителями одной из ранних школ права – канониками. В VIII – IX вв. фальсификаторская школа в целях обоснования притязаний папы римского на господство во всем христианском мире создает собрание ложных решений поместных соборов и императорских конституций.

Множественность и противоречивость источников канонического права требовали упорядочения и согласования. В 1012 г. вормсским епископом Бурхардом была предпринята попытка объединения всех канонических текстов (канонов) в виде одной книги. Он издал «Decretum», в котором по различным категориям были размещены религиозные правила. Однако, тексты Бурхардом приводились без комментирования и переработки. Впервые среди каноников толкованием и согласованием противоречивых правил занялся в 1095 г. епископ Ивон Шартрский^[571]. В произведениях «Decretum», «Pannormia» Ивон пытался примирить противоречия в канонических книгах и придать каноническому праву целостный вид^[572].

Выдающимся представителем канонической юриспруденции стал монах Грациан, который в 1140 г. выпустил в свет книгу «Decretum» или «Согласование разноречивых канонов». Опираясь на схоластику и достижения глоссаторской школы Грациан подверг аналитической обработке около 3800 канонических текстов. Как отмечает Г. Дж. Берман: «Грациан, однако, воспользовался отличным от всех своих предшественников методом систематизации. В отличие от комментаторов римского права, он не имел в своем распоряжении заранее определенного текста»^[573].

«Decretum» Грациана состоял из трех частей^[574]. Первая часть была разделена на 101 distinctiones, из которых 20 были посвящены анализу изречений отцов церкви по поводу природы права, видов и источников права. Оставшиеся положения относились к юрисдикции церкви и статусу клириков. Во вторую часть «Согласования разноречивых канонов» Грациан включил 36 юридических казусов (causae) с постановкой к каждому из них вопроса (quaestione). Поставленные вопросы Грациан рассматривает с использованием различных канонических книг и примиряет возникшие противоречия. Так, согласно одной из заповедей, данных Моисею Богом на горе Синай, выступает запрет убийства другого человека. С заповедью вступает в противоречие принцип применения силы для отражения нападения на жизнь и собственность. Путем сопоставления различных авторитетных трудов Грациан приходит к выводу о необходимости согласования данных предписаний путем формирования концепции оправданного применения силы (для исполнения закона, защиты жизни и здоровья и собственности)^[575]. Третья часть вновь посвящена изложению канонических принципов.

На основе всеобъемлющего труда Грациана стала формироваться школа каноников или декретистов, сравнимая с глоссаторами. С течением времени каноническое право стали изучать в европейских университетах, используя методы обучения глоссаторов.

С опорой на систематические труды канонических правоведов в 1234 г. папские декреты издаются в виде «Liber extra», а 1317 г. под названием «Clementinae» были собраны декреталии Бонифация VIII и его последователя Клементина V.

Каноническое право, представленное данными компиляциями, включая декреты Грациана, составило Кодекс канонического права с 1583 г. и приобрело обязательную силу в канонических судах и для клириков^[578].

Оригинальность канонического правоведения отразилась в ряде особенностей:

1. декретисты в противоположность легистам (глоссаторам) в конфликте божественного и человеческого права (римского, королевского, местного права) предпочтение отдавали предписаниям Бога и церкви. Так, в «Decretum» Грациан писал: «Установления же государей не могут главенствовать над церковными установлениями, но должны им следовать»^[579];

2. стиль мышления канонистов, восходящий к схоластике и аристотелевскому силлогизму, был связан с анализом канонических текстов, приведением их в систему путем поиска общих принципов и устранения противоречий и лакун. Отечественный профессор права И.А. Исаев отмечает, что «Роджер Бэкон, проанализировав схоластическую методологию, свел ее существо к трем основным принципам: стремлению разделить материал на множество соподчиненных друг с другом составных частей; попытке использовать ритмические созвучия, когда сам процесс подразделения предполагает и обеспечивает относительное единообразие; приведению всех элементов к стройной согласованности между собой и с целым. Метод этот Бэкон приписывал как диалектикам грамматикам, так и юристам»^[580];

3. канонические юристы выступали на стороне церкви в борьбе папы римского с императорами и светскими монархами, изыскивая юридические доводы в поддержку светских полномочий папы и независимости церкви от государственного вмешательства^[581].

Доктрина «двух мечей» св. Амвросия и римского папы Геласия II разграничивала сферу духовной жизни и мирского порядка. «Духовный меч» принадлежал римскому понтифику, обеспечивая независимость церкви от государства и подчинение светских учреждений власти папы. Проведение в жизнь данной концепции повлекло за собой обмирщение земной жизни, лишение сакрального смысла светских порядков и рождение внерелигиозных учений и наук^[582];

4. декретисты в своих сочинениях сформулировали ряд непреходящих для европейской цивилизации юридических конструкций: «доктрина двух тел короля», «доктрина искупления», «идея Страшного суда», институт завещания в интересах церкви, «преследование сексуальных отношений вне брака», инквизиция с присущим ей рационализмом в отличие от ордалий^[583].

В конце XIII в. после выхода в свет глоссы Аккурсия школа глоссаторов угасает. На ее смену приходят глоссаторы позднего времени или постглоссаторы. Основателями нового юридического направления признаются философы и богословы Якоб Раванис (ум. в 1296 г.) и Раймон Луллий (1234 – 1315). Придерживаясь схоластического метода рассуждения они стремились из совокупности высших принципов вывести частные положения^[584]. В работах «Искусство права», «Искусство партикулярного права» и др. Раймон Луллий к своим задачам в области права относил: «1) дать юриспруденции компендиарное изложение и вывести из всеобщих начал права начала особенные, путем искусственным; 2) сообщить таким образом познанию права свойство науки; 3) подкрепить значение и силу права писаного, согласовавши его с правом естественным, и изощрить ум юриста»^[585].

Другими известными представителями школы постглоссаторов являются Бартол де Сассоферато (1313 – 1357), Балд (1327 – 1400), Синус де Пистойя (1270 – 1339), Чино (первая половина XIV в.)^[586]. Знаменитость и слава в средневековом обществе принадлежала Бартолу и его ученику Балду. Бартол написал комментарий к Кодификации Юстиниана под названием «Opera omnia», а также заключения по частно-правовым вопросам «Consilia, qaestiones et Tractatus»^[587]. Балду принадлежат такие книги как комментарий к глоссам «Tractatus Tractatuum» и «Consilia», посвященная рассмотрению практических ситуаций.