Задать вопрос юристу

Учение об обещании

Учение об обещании является одним из наиболее значительных достижений Гроция, оказавшим заметное влияние на последующее развитие европейского договорного права. Проведенное М. Диссельхорстом исследование показало, что Гроций заимствовал позицию поздних схоластов об обещании дарения и распространил ее на все обещания.

Суть обязательства Гроций усматривает в передаче части свободы должника кредитору посредством добровольного обещания совершить то или иное действие. «На нашу свободу у нас столько же прав, сколько на нашу собственность», - утверждал ученый (со ссылкой на Inst.2.1.40).

Различая долг моральный (в широком смысле) и юридический, правовед уже во «Введении в голландскую юриспруденцию» выделил три элемента обещания: 1) совпадение воли и волеизъявления, 2) воля придерживаться сделанного волеизъявления, 3) воля создать у кредитора право требования (III, 1, 11).

В трактате «О праве войны и мира» Гроций изложил свое учение об обещании (2.11) полемизируя с системой цивильного права Ф.Коннана. Сначала он изложил точку зрения французского гуманиста (2.11.§1, пп. 1и2) и привел три контраргумента по существу: необходимость обязательного характера договоров права народов, обязательность законов государства (их тоже можно рассматривать как общие договоры народа) и естественно-правовой переход собственности путем простого соглашения (2,11 §1 3). В подтверждение он ссылается на высказывания юристов и философов (2.11 §1 4 и 5). Сразу после этого он излагает свое учение о трех ступенях обещания (2,11, 2-4). В последнем разделе нашло отражение его глубокое религиозное убеждение в обязывающей силе обещания (2,11, §4 1). В завершении он излагает свое видение римского договорного права.

Тремя ступенями (gradus) обещания, необходимыми для установления обязательства, являются: 1) утверждение о намерении совершить что-либо в будущем (assertio); 2) заявление о намерении придерживаться в будущем своего утверждения (pollicitatio); 3) волеизъявление (знак) предоставить контрагенту право требования (promissio) (II, XI, 2-3).

Учение Гроция о трех степенях обещания может быть связано с учением Фомы Аквинского о трех степенях обета (votum), к которому вторые схоласты обращались обосновывая обязательность дарений между людьми.

Гроций прямо об этом не пишет, но ссылки на библейские сюжеты и ссылка на иудейскую концепцию клятвы как оков (De iure. 2.11.§1. 3) указывают на ход мыслей автора и вероятное влияние Молины или Лессия.

Трактовка первой ступени обещания напоминает рассуждения Фомы о размышлениях и намерении дать обет (votum). Еще более вероятна связь с высказываниями Сото, Молины и Лессия о предварительной ступени обещания дарения, названной «простым выражением намерения».

На второй ступени (pollicitatio), по мнению Гроция, обнаруживается не только твердое намерение (propositum), но и обещание, создающее моральный долг. По всей видимости, Гроций учел дискуссию поздних схоластов об обязательности невыраженного вовне обещания и назвал вторую ступень решением, «которое требует выражения вовне». Тем самым правовед подчеркнул, что обязательность обещания связана не только с внутренним решением, но и с его внешним выражением.

Третья степень показывает, что Гроций выстроил теорию обязывающей силы обещания с точки зрения обещающего. В основе его позиции представление о четко обозначенной сфере свободы личности. Действия человека подчинены его власти, как и вещи. Изначально такая власть исключает вмешательство всех третьих лиц. Но все меняется после «отчуждения» части свободы на свои действия. Гроций мыслит человека самостоятельным, но действующим по правилам общей морали. Ограничения этой свободы связаны, по общему правилу, с добровольным, рациональным, хотя и не всегда полностью осознаваемым решением в пользу другого.

Вторые схоласты немало усилий уделяли обоснованию (и объяснению) обязательности обещаний. Гроций взглянул на проблему проще: возможность юридически обязаться по своей собственной воле посредством обещания в пользу другого представляется ему настолько естественной, что он пренебрег оживленными дискуссиями цивилистов и вторых схоластов по данному вопросу.

Примечательно, что образцом для поведения людей служит Бог, но из христианского он становится «естественным», рационально мыслимым образцом для подражания.

3.1.3.

<< | >>
Источник: Полдников Д.Ю.. Доктрины договорного права Западной Европы XI-XVIII вв.. 2012
Вы также можете найти интересующую информацию в научном поисковике Otvety.Online. Воспользуйтесь формой поиска:

Еще по теме Учение об обещании:

  1. Акцепт обещания
  2. Проблема акцепта обещания.
  3. ИСПОЛНЕННОЕ ОБЕЩАНИЕ
  4. Учение о категориях
  5. Учение о понятии
  6. Учение о понятии
  7. Глава 5. Учение Павла
  8. Глава 4. Учение Иисуса
  9. § 1. Учение о государстве и праве
  10. Учение Шеллинга о категориях
  11. Учение о понятии
  12. 1.5. УЧЕНИЕ О ЗАКЛЮЧЕНИИ
  13. 5. Учение Давида