Задать вопрос юристу

Учение о понятии

"Понятие есть то, что свободно как сущая для себя субстанциальная мощь, и есть тотальность, в которой каждый из моментов есть целое, представляя собой понятие, и положен как нераздельное с ним единство; таким образом, понятие в своем тождестве с собой есть в-себе-и-для-себя-определенное" (341).

Понятие в философии Гегеля характеризуется следующими чертами. 1. Понятие есть то, что свободно. С понятием в философию Гегеля вводится весьма важное для нее, для ее дальнейшего развертывания, понятие свободы. 2. Понятие есть сущая для себя субстанциальная мощь. Вся мощь накопленного прежде содержания, объединяемого субстанцией, выступает теперь "для себя", рефлектируется сама в себя, повторяя на принципиально новом уровне бесконечное для-себя-бытие. Иначе говоря, понятие есть бесконечная мощь содержания (субстанции), осознающая самое себя. 3. Понятие есть целостность ("тотальность"), в которой каждый из моментов так же есть целостность. Иными словами, понятие - это целостность, состоящая из более частных понятий, образующих систему понятия как тотальности. 4. Понятие есть в-себе-и-для-себя-определенное. Как уже отмечалось, логическая идея развертывается посредством своего собственного определения. На заключительной ступени логики понятие выступает как в-себе-и-для-себя-определенное, что содержится уже в признаке "сущая для себя субстанциальная мощь".

Учение о бытии и сущности представляло собой объективную логику, учение о понятии - субъективную логику. Под понятием Гегель подразумевает не понятие в традиционном формально-логическом смысле - как "абстрактное представление". Понятие в философии Гегеля - это высшая ступень развития логического, высшая и предельная форма разума, субъект. Если в объективной логике основным понятием выступает понятие субстанции, ведущее начало прежде всего от философии Спинозы, то в учении о понятии, в субъективной логике, таким понятием является субъект, или "я", получившее ранее развитие в философии Фихте. Философия Гегеля -синтез и развитие двух важнейших понятий, связанных с филосо­фиями Спинозы и Фихте.

По Гегелю, развитие логической идеи в конечном счете есть развитие понятия, которое выступает первоначально в неразвитом виде, как "понятие в себе", в виде бытия, логически переходит в "положенное понятие" - сущность, истиной которой оказывается понятие, вернувшееся к себе и для-себя. Свою философию Гегель называл точкой зрения абсолютного идеализма.

В традиционной логике понятие предстает как абстрактная и простая форма мышления, оказывающаяся чем-то "мертвым, пустым и абстрактным". Напротив, в новой философии, новой форме интеллекта, "понятие есть принцип всякой жизни и есть, следовательно, вместе с тем всецело конкретное" (341). Весьма важным моментом понятия в новом типе интеллекта, вводимом Геге­лем, является представление о понятии как всецело конкретном, а не абстрактно-всеобщем. Конкретное по Гегелю - единство многообразия; конкретно-всеобщее, в отличие от абстрактно-всеобщего - это не пустая и мертвая всеобщность, а всеобщность, включающая в себя различия и, следовательно, многообразие. Гегель гениально понял - до определенного момента - главный порок всякого идеалистического и религиозного представления, прежнего типа интеллекта', понимание всеобщего как абстрактно-всеобщего, исключающего различия и многообразие. Таким выступало представление о боге как "неподвижном перводвигателе", в котором по сути дела находит свой конец всякая идеалистическая и религиоз­ная концепция.

Гегель понял, что если всеобщее или абсолютное (идею, бога) считать творцом и истиной всего существующего, то его нельзя понимать как абстрактно-всеобщее, т.е. всеобщее, не включающее в себя различия и, следовательно, неспособное породить бесконечное многообразие мира. Существование конкретно-всеобщего - одно из важнейших открытий нового интеллекта, принадлежащие великому немецкому философу. Нам остается однако еще оценить, как далеко идет это открытие, его действительное значение для человеческого интеллекта.

Понятие, по Гегелю, выступает как бесконечная и творческая форма, в чем явно выражается предвзятая, нигде специально не аргументированная позиция философского формализма, начало которого в явственном виде положено Платоном. Характер построения философской системы Гегеля таков, что обоснованием безусловного предпочтения формы перед содержанием должна выступить вся философская система в целом, успех построения которой, т.е. достижение им истины, должен служить конечным доказательством основных утверждений философа, в том числе и его своеобразного абсолютного философского формализма. Нам остает­ся пока ждать результатов построения философской системы, вернее, идти вместе с Гегелем вперед, чтобы убедиться либо в том, что мы шли к истине, либо в обратном. Полезно, однако, вспомнить, что абсолютизация формы в античной философии произошла в результате наивного противопоставления реального материального содержания мира, якобы самого по себе пассивного, аморфного, лишенного всякого порядка, и формы, с которой связывался порядок, организация, активность и которая ошибочно была объявлена духовной ("идеи" Платона).

Как конкретное, понятие "содержит в самом себе в идеальном единстве бытие и сущность и, следовательно, все богатство этих двух сфер" (342).

В понятии развитие получает свой полный и всесторонний характер. В бытии, как мы уже видели, развитие предстанет в виде переходов одного в другое, в сущности развитие заключается в рефлексии друг в друга, в понятии происходит развитие, "посредством которого полагается лишь то, что уже имеется в себе" (343). Здесь мы встречаемся с первым явным определением развития в философии Гегеля. Его общий смысл заключается в следующем. Прежде всего Гегель рассматривает развитие как движение от простого к сложному, как рост богатства содержания идеи. Понятие "в себе" означает в его философии то исходное, простейшее состояние, из которого развивается все последующее, более сложное. Таким начальным состоянием для идеи в целом, или понятия, выступает чистое бытие. Вместе с тем простое, исходное не является, по Гегелю, абсолютно простым, а последующее, развитие - по сути дела не имеющим к нему никакого отношения, т.е. полностью новообразованным. Состояние "в себе" означает у Гегеля свернутое, зародышевое, возможное будущее развитое состояние. Развитие - не полностью новообразование, а развертывание того, что было "в себе", т.е. содержалось идеально. Разъясняя свое понимание развития, Гегель обращается к биологии, поскольку органическая жизнь, согласно его схеме, соответствует ступени понятия (в то время как механика и физика - ступеням бытия и сущности). Типическим примером развития философ считает возникновение растения из своего зародыша, зерна (343). Гегель категорически отвергает объяснение развития так называемой "гипотезой включения" (в наше время ее обычно называют концепцией "преформации"), согласно которой различные части растения существуют в зародыше реально, в готовом виде, а развитие есть механическое увеличение этих частей. По Гегелю, развитие имеет действительный характер, является действительным возникновением нового, в данном случае растения. Однако в процессе развития развертывается то, что было заложено в зародыше идеально, в зачаточном виде.

Представление Гегеля о развитии как новообразовании, действительном возникновении нового и в то же время как развертывании зародышевого состояния ("в себе") является несомненным достижением философской мысли. Новый интеллект, вводимый системой великого немецкого философа, смог продвинуться значительно дальше всей предшествующей философии, в явственной форме раскрыв две важнейшие стороны развития: возникновение нового и развертывание возможного, зачаточного содержания. Однако философия Гегеля содержит лишь некоторое существенное приближение к постановке и решению проблемы развития. Эта философия упиралась далее в ряд трудностей или неясностей. Прежде всего, в какой степени новое, высшее предопределено низшим, содержится в низшем? Как высшее содержится в низшем и в какой степени оно является продуктом новообразования? Смысл детерминации высшего низшим Гегель разъясняет с помощью понятий "в себе" и "идеально" (в отличие от развитого "реального"). Разъяснением служит также взятое из биологии понятие зародыша. В определенной мере раскрывая понятие развития, эти термины в то же время недостаточны для ясной и определенной характеристики развития. Заимствованное у биологии понятие зародыша само нуждается в разъяснении с помощью более глубоких и всеобщих понятий философии. Наибольшей неясностью обладает понятие идеального, используемое для характеристики способа существования высшего в низшем, простом, исходном. Более того, в конечном счете у Гегеля окажется, что все возникающее предсуществовало в его понятии, а вся сфера понятия, как уровня логической идеи, лежащего в основе ее развития, никогда не возникала, а существует вечно, вне времени, в бесконечном "длящемся настоящем".

"... Понятие в своем процессе остается у самого себя и... через него поэтому не полагается ничего нового по содержанию, а происходит лишь изменение формы" (343). "Странности" в понимании развития приведут к некоему неожиданному результату в конце процесса развертывания его философской системы. Забегая вперед, отметим, что существенные ограниченности Гегелева понимания развития связаны с тем, что, столкнувшись с наиболее глубоким и сложным противоречием развития (новообразования и преемственности), которое первоначально предстает в теории как парадокс развития, парадокс возникновения нового (откуда берется то, чего никогда не было?), Гегель в явственной теоретической форме не сформулировал этого парадокса и не наметил пути его разрешения. Парадокс и противоречие развития в неявной форме постоянно присутствуют "в подсознании" Гегелева хода мысли, нигде не приобретая "хорошо отрефлектированного" характера.

Учение о понятии делится на три последовательные части или определения: А. Учение о субъективном, или формальном, понятии;

В. Учение о понятии как определенном к непосредственности, или учение об объективности; С. Учение об идее, о субъекте-объекте, единстве понятия и объективности, об абсолютной истине.

<< | >>
Источник: Орлов В.В.. История человеческого интеллекта. 1998
Вы также можете найти интересующую информацию в научном поисковике Otvety.Online. Воспользуйтесь формой поиска:

Еще по теме Учение о понятии:

  1. Учение о понятии
  2. Учение о понятии
  3. 1.3. УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ
  4. Субъективная логика или учение о понятии
  5. УЧЕНИЕ О ПРАВЕ СОБСТВЕННОСТИ § 1. Понятие и виды права собственности
  6. УЧЕНИЕ ОБ ОБЯЗАТЕЛЬСТВАХ § 1. Понятие и виды обязательств
  7. Учение о категориях
  8. 1.5. УЧЕНИЕ О ЗАКЛЮЧЕНИИ
  9. Учение об обещании
  10. Учение Шеллинга о категориях
  11. Глава 4. Учение Иисуса
  12. Глава 5. Учение Павла
  13. 1.4. УЧЕНИЕ О СУЖДЕНИИ
  14. ДИАЛЕКТИКА KAK УЧЕНИЕ 0 ЕДИНСТВЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ
  15. 3. Политико-правовое учение Ф. Ницше
  16. § 7. Политико-правовое учение Ф. Ницше
  17. § 1. Учение о государстве и праве
  18. Ж. Боден и его учение о государстве