<<
>>

Сутью нового исламского образа жизни было обучение Пророка семейному праву

. Основной социальной и политической единицей в доисламском аравийском обществе был род, основанный на патриархальном клане. Коран установил новый моральный тон для семейной жизни. Женщины и дети больше не считались движимым имуществом, а расценивались как люди с правами и собственными потребностями[106].

В то же самое время как последователи Мухаммеда продолжали завоевывать весь Ближний Восток, а также большую часть Азии, Африки и Европы, четыре школы мусульманского права, интерпретировали положения Корана немного отличающимися способами, и в результате несколько изменили значение различных сфер исламского семейного права. Тем не менее, основные правила, определенные в Коране относительно прав и обязанностей членов семьи по отношению друг другу остались в основном бесспорными до появления европейского колониализма в XIX в.

Семейное право стало темой для обсуждения, потому что колониальные чиновники использовали факты недолжного положения мусульманских женщин как объяснение отсталости ближневосточных обществ, а необходимость изменения такого дискриминационного и унижающего честь и достоинство женщин положения обосновывали потребностью равного с европейскими государствами развития правовой системы.

В начале XX в. ближневосточные интеллектуалы, обеспокоенные потребностью исламского мира «догнать» Европу, подняли проблему правового статуса женщин как часть более широкой националистической программы, предусматривающей реформы в политической, социальной и культурной сферах. Националисты хотели секуляризовать исламское общество, разделить государство и религию, уменьшить область влияния исламского права и аннулировать полномочия Османской империи. Такие страны как Ирак, Сирия, Иран, Иордания и Ливан получили независимость и националисты смогли привести в действие многие положения своей программы. Но попытки изменить семейное право остались политически неоднозначными. Во второй половине XX в. общественное разочарование результатами национального проекта способствовало росту исламистских движений, которые стремились создать правительства, основанные на их понимании шариата.

Для исламистов правовое положение женщины и семейное право - ключевые сегменты поля битвы. Как отмечают И. Хэддэд и Д. Смит, основополагающее значение для исламистского дискурса имеет отказ от Запада и убеждение, что «свободы», которыми пользуются западные женщины, являются одними из ключевых факторов морально-этической дезинтеграции Запада1.

Исламисты склонны видеть роль женщин согласно божественным предписаниям исламского семейного права, и они сопротивляются реформам, основанным на нерелигиозных параметрах. С другой стороны, исламское возрождение, которое не без их помощи было вызвано к жизни, инициировало дебаты о том, может ли более глубокое понимание ислама позволить измениться семейному праву эквивалентно историческому смыслу, но в современном контексте существования.

Пример Ирана в этом направлении был ареной парадоксов. Строгие требования к форме исламской одежды и другие меры, которые изначально казалось подтолкнут женщин обратно в дом вместо этого имели эффект легитимации присутствия женщин в обществе. В то же время, введение шариата в аппарат современного национального государства заставила клерикалов Ирана пересмотреть право, чтобы иметь дело с новыми социальными реалиями[107] [108].

За всю многовековую историю Тунис, расположившись на перекрестке исторических и культурных преобразований, является важным звеном исламского сообщества, сохранившим религиозные и культурно-исторические традиции, сложным путем приспособления к процессу средиземноморской интеграции. «Шаг за шагом корректируя свое национальное законодательство и отыскивая приемлемые для традиционного мусульманского общества и современных общеевропейских реалий формы сочетания международно-правовой практики и мусульманского права»1, Тунис создал современную правовую систему исламского государства. Прогрессивная идея критического переосмысления устаревших положений ислама нашла свое воплощение в Кодексе о личном статусе, одном из первых актов независимого Туниса[109] [110] [111].

Традиционное ИСП, исторически существовавшее в Тунисе, мало чем отличалось от других исламских государств. Однако вступив на путь прогрессивного развития, был принят ряд мер по реформированию семейного права: отменена полигамия, введен обязательный судебный порядок развода, обоснована необходимость согласия женщины на вступление в брак. Учитывая, что проведенные реформы затронули практически все сферы тунисского общества, естественно встал вопрос о необходимости кодификации норм личного стату-

3

са .

В контексте изменившихся условий общемирового развития в конце XX в. Тунис ратифицировал большинство международных конвенций в области прав женщин и детей, в 1956 г. был введен действие национальный Кодекс о личном статусе. В 1981 и 1993 г. были проведены крупные реформы в области брачно-семейных отношений, предпосылкой которых выступила Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, принятая Генеральной Ассамблеей ООН и открытая для подписания 18 декабря 1979 г.[112]

В Тунисе были подписаны и ратифицированы законом № 67-41 от 21 ноября 1967 г . конвенции о политических правах женщин 1953г. ; о гражданстве замужней женщины 1957 г.3; о согласии на вступление в брак, брачном возрасте и регистрации брака 1962 г4.

В продолжение данной прогрессивной политики в 1983 г. Тунисом были ратифицированы два международных пакта 1966 г. об экономических, соци-

5

альных и культурных правах и о гражданских и политических правах .

Логическим продолжением процесса установления равноправия мужчин и женщин стала ратификация Тунисом 20 сентября 1985 г. Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин6.

Контурно обозначив общую картину развития ислама и исламского права в ИДГ, приступим к более детальному историко-правовому анализу института брака в Египте. Перед распространением ислама в Египете, он находился под влиянием власти фараонов (3200-322 до н.э), власти Птолемеев (322-30 до н.э) и римлян (30 до н.э 641 н. э.) . После 642 н. э. Египет попал под контроль калифа Умара бен Хэттэба. В последующие годы Египет всегда находился под контролем исламских династий.

Во время правления династии Ахмед ибн Тулун (868-905 н. э.) и династии аль-Ихсьидийяха (935-969 н. э.) предпринимались усилия по поиску египетской местной идентичности. При династии Фатимида Каир был установлен [113] [114] [115] [116] [117] [118] [119] столицей Египта. После этого он стал одним из центров исламской цивилизации1. Был основан университет Аль-Азхар и получил начало мощные процессы исламизации и арабизации. Та же самая тенденция продолжилась до времен правления династии Айюбидов (1 171-1250 н. э.) и Мамаликов (1252-1517 н.э.). После 1517 н. э., пока Египет не стал республикой в 1952 г., он находился под контролем османской династии[120] [121] [122]. В начале XX в. династия совместно с британской колониальной властью управляла государством и обществом.

<< | >>
Источник: ВАЛЬКО ОЛЕСЯ ЮРЬЕВНА. ИНСТИТУТ БРАКА В ПРАВЕ ИСЛАМСКИХ ГОСУДАРСТВ: ИСТОРИКО-ПРАВОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ . Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. 2016. 2016

Еще по теме Сутью нового исламского образа жизни было обучение Пророка семейному праву:

  1. Периодизация исламского права и ее значение для формирования семейного права
  2. История жизни, которой не было
  3. Современное исламское движение после 1920-х г. ввело новую интерпретацию прав женщин в исламской доктрине
  4. 1. ОТКРЫТИЕ ФИНИКИИ 1.1. Что было до «Жизни Иисуса»?
  5. РАЗДЕЛ V. ОСНОВЫ СЕМЕЙНОГО ПРАВА Глава 21. СЕМЕЙНОЕ ПРАВО И СЕМЕЙНОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО
  6. Г лава IV ПИФАГОРЕЙСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ
  7. С юридической точки зрения, в период исламского халифата правовая и государственная система Египта была смесью арабской и исламской традиций
  8. Тест 2. Ваш образ жизни.
  9. 8. Образ жизни экотехнологической цивилизации — ландшафтно-усадебная урбанизация
  10. §1.1. Философия древности, средневековья, Нового времени и современной эпохи: становление и развитие проблемы смысла жизни
  11. Понятие семейного права и семейное законодательство. Основные начала семейного права
  12. VI. Разработка и реализация комплекса мер по пропаганде физической культуры и спорта как важнейшей составляющей здорового образа жизни
  13. Описание II ступени обучения приводится по памяти. Авторской методички не существует на момент написания данной. Преподаватели ведут занятия по личным записям, сделанным во время обучения.
  14. Идеи демократии в частной и общественной жизни, в принципе, не были должным образом сформулированы вплоть до двадцатого века.