<<
>>

С юридической точки зрения, в период исламского халифата правовая и государственная система Египта была смесью арабской и исламской традиций

. Это была теократическая система халифата. У халифа была и светская, и религиозная легитимация. Он действовал как правитель в политической системе, и как религиозный лидер, который воспринимался как представитель Бога.

В ежедневных практических вопросах халифу помогал судья в решении проблем. Судья выбирался халифом, но у халифа была неограниченная судебная, законодательная и исполнительная власть. Таким образом, в такой политической и правовой системе не было никакого распределения полномочий власти. Халиф мог быть исполнительной властью (правителем), судьей, а в иное время - зако-

3

нодателем .

В исламской традиции принципы справедливости, равенства перед законом и эгалитаризм были введены священными текстами и поведением пророка Мухаммеда, но в практическом управлении, эти принципы систематически не выстраиваются и не применяются. Они были очень идеалистичны и поэтому далека от практики.

После процесса крупной арабизации в эру Фатмидов сущность законов в судах была получена из мусульманского права, местной традиции и коптского права[123]. В конце концов, судебная процедура и ее практика не были стандартизированы и систематически пересматривалась[124] [125].

Происхождение и власть османской династии были основаны на ее централизации и бюрократизации политической власти. Династия применила строгую иерархию власти, основанной на военной организаторской системе. Характеризуя в целом исламскую государственную практику османской династии можно сказать, что она представляла собой смесь исламского традиционного суфизма и героической военной традиции. В применении исламской юридической доктрины они были последователями ханафитской школы[126].

Защита религиозной легитимности Османской династии в качестве исламской политической власти символизируется принятия системы халифата. Представители династии в столице понимали, что было необходимо применение исламского права во всех аспектах жизни. Однако, поскольку политическая власть и территория Османской династии были очень широки, центр посчитал, что приоритет этой программы ограничится применением системы уголовного права и сущности ислама. Поскольку, применяя такую систему, центр мог извлечь двойную выгоду: один раз, он мог использоваться его в качестве инструмента контроля лояльности местного самоуправления к центру, и в другом случае показать населению, что центр имеет право быть законным символом исламской власти халифата[127].

Связанные с османской династией и развитием ИП, усилия по институционализации и кодификации права были выполнены в XVIII в.

Относительно применения ИП во всей османской династии и особенно в Египте, есть два различных мнения. Одни заявляли, что поскольку Сулейман

аль-Кануни пришел к власти, османский суд применял ИП во всех аспектах правительственной системы. Другие придерживались мнения о том, что закон,

регулирующий брачно-семейные отношения, был единственным, который пра-

1

вители османа пытались применить .

В эру правительства Садата в XX в. в связи с появлением и усилением демократических процессов в обществе, проблема применения ИП стала предметом горячих публичных дебатов, в результате которых Египет остался этническим государством, но с концепцией для исламской оппозиции, заключающейся в том, что принцип исламского шариата - один из юридических источников в процессе законодательства. Исламская оппозиция настаивала на изменении юридической сущности конституции 1964 г., что наглядно проявилось в тексте конституции 1971 г.

Проникновение исламского права в структуру египетского этнического государства, которое достигло высшей точки в институционализации и кодификации исламского семейного права, происходило сложно. В 1950-м г., были предприняты усилия по полному игнорированию исламского элемента, но постепенно с 1970-х гг., под сильным давлением консервативного исламского крыла ИП было принято как единственный источник для национального законодательного процесса.

Усилия сторонников исламского права применять его во всех сферах жизни до сих пор не прекращаются. Однако до настоящего времени, за исключением исламского семейного права, никакая часть египетского права не может рассматриваться как полностью исламская.

В 1875 г. Мухамад Кадри Паша предпринял попытку кодифицировать ИСП, в особенности полученное из ханафитской традиции. Кодификация содержала 647 статей. Данная кодификация никогда не рассматривалась как официальный установленный законом кодекс, но до 1920-х г. она, тем не менее, l

стала главным руководством для суда при рассмотрении споров, касающихся брачно-семейных отношений на всей территории Египта.

<< | >>
Источник: ВАЛЬКО ОЛЕСЯ ЮРЬЕВНА. ИНСТИТУТ БРАКА В ПРАВЕ ИСЛАМСКИХ ГОСУДАРСТВ: ИСТОРИКО-ПРАВОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ . Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. 2016. 2016

Еще по теме С юридической точки зрения, в период исламского халифата правовая и государственная система Египта была смесью арабской и исламской традиций:

  1. Современное исламское движение после 1920-х г. ввело новую интерпретацию прав женщин в исламской доктрине
  2. Типологические особенности личности в исламской религиозной традиции
  3. Типологические особенности личности в исламской религиозной традиции
  4. Когда, по мнению историков, на Земле впервые возникла государственность (если исходить из широко принятой точки зрения, что впервые она возникла в Египте)?
  5. Исламская государственность
  6. ВАЛЬКО ОЛЕСЯ ЮРЬЕВНА. ИНСТИТУТ БРАКА В ПРАВЕ ИСЛАМСКИХ ГОСУДАРСТВ: ИСТОРИКО-ПРАВОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ . Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. 2016, 2016
  7. Сопротивление и приспособление традиционных исламских обществ в период колониализма
  8. (История государства и права зарубежных стран — общественная историко-правовая наука. C исторической точки зрения она воссоздает картину конкретных исто- рическихсобытий, формирования государств, правовых систем общества начиная с древнейших времен
  9. Общим в правовой истории Египта и Индонезии явилось то, что, во- первых, принцип независимости судов в системе государственных органов был декларативным.
  10. Тема. Элементы религиозной системы и их характеристика с точки зрения психологии.
  11. По этой причине первыми творцами права в России с точки зрения отбора источников и техники их преобразования в акты государственные были практики – государственные служащие, отправлявшие правосудие.