ПОЛИЦИЯ И КОРПОРАЦИИ

Для реализации всеобщего, выраженного в праве, необходимы также полиция и корпорации. Полиция устанавливает внешний порядок. Ее задача - охрана граждан и их имущества от всяких случайностей. Одна из важнейших задач полиции - не допускать возмущения "черни", под которой философ подразумевает пролетариат.

Корпорации - общественные объединения, связанные с сословиями, общинами, цехами и т.д. "Наряду с семьей корпорация составляет второй существующий в гражданском обществе нравственный корень государства" (277).

13.3.3.3. Государство

"Государство есть действительность нравственной идеи -нравственный дух как очевидная, самой себе ясная, субстанциональная воля, которая мыслит и знает себя и выполняет то, что она знает и поскольку она это знает "(279).

Государство, как действительность субстанциальной воли, есть в себе и для себя разумное. В государстве свобода достигает уровня высшего права. Государство - это самоцель, которая "обладает высшим правом по отношению к единичным людям, чья высшая обязанность состоит в том, чтобы быть членами государства" (279).

Если в гражданском обществе высшей целью является интерес единичных людей как таковых, то в государстве сутью выступает всеобщая воля. "Государство есть дух, пребывающий в мире и реализующийся в нем сознательно..." (283-284). "Государство - это шествие Бога в мире" (284).

В государстве, как разумном, представлены в единстве все три момента понятия - всеобщее, особенное и единичное. Гегель различает в государстве три момента: а. Внутреннее государственное право; в. Внешнее государственное право; с. Всемирную историю.

13.3.3.3.1. Внутреннее государственное право

В этом разделе Гегель рассматривает внутреннее устройство государства, государство как аппарат или инструмент всеобщей воли.

В отличие от обычного деления власти на законодательную, исполнительную и судебную Гегель различает законодательную, правительственную или судебную и княжескую, высшую власть, объединяющую различные формы власти. Законодательная власть выражает всеобщее, правительственная - особенное, а княжеская -живое единичное, личностное начало. Гегель считает, что высшее единство может быть выражено только в личности, поэтому он отождествляет княжескую власть с личностью. Напомним, что личность, по Гегелю, есть высшее единство всеобщего, особенного и единичного, а не "голая" единичность.

Высшей формой государства, согласно Гегелю, является конституционная монархия. Такой ступени развития в наиболее полном виде, по его мнению, достигла прусская монархия, которая нуждается еще только в некоторой дошлифовке - дополнении ее развитым сословным представительством. Прусская монархия -высшее выражение свободной води, шествие бога в мире - еще один своеобразный результат вводимого немецким философом типа интеллекта.

Подлинным суверенитетом обладает не народ, как бесформенная "масса", а государство как единичное "физическое лицо", "князь", монарх. Логическая концепция понятия, соотношения всеобщего, особенного и единичного, индивидуального реализуется у немецкого философа в конечном результате - философском гимне прусской монархии как высшего выражения понятия.

Средством против возможных злоупотреблений исполнительной власти служит государственная иерархия с ее контролем за деятельностью чиновничества, а также деятельность общин. Гегель составляет настоящее похвальное слово бюрократии, которая является "средоточием государственного сознания и наиболее выдающейся образованности" (336).

13.3.3.3.2. Внешнее государственное право

Внешнее право определяет взаимоотношения отдельных государств. Каждое государство "обладает суверенной самостоятельностью по отношению к другому" (365). Отсюда следует необходимость признания государствами друг друга. "... Легитимность должна столь существенно быть дополненной признанием других государств" (365).

Взаимоотношения государств оформляются в виде международного права, договоров, которые должны выполняться. Однако над государством не существует никакой высшей власти, суда, поэтому противоречия между отдельными государствами должны разрешаться соглашениями, а если это не достигается, то "спор между государствами может быть решен только войной" (367).

Гегель подверг критике кантовское учение о вечном мире. Он полагает, что войны необходимы, они предохраняют народы от загнивания, которое было бы следствием продолжительного, тем более - вечного мира. Гегелево представление о благотворной роли войн, мягко говоря, не является сильным приобретением философии, построенной с таким грандиозным размахом. Это представление было использовано в XX в. различными реакционными националистическими учениями, включая фашизм. Однако нельзя не учесть, что в представлениях Гегеля о войнах нашло определенный отзвук национальное освободительное движение времен наполеоновских войн. Гегель связывал необходимость войн, в частности, с состоянием "бесправия, насилия и случайности" (368). Позднее в науке об обществе появляется четкое различение справедливых и несправедливых войн.

13.3.3.3.3. Всемирная история

Философия истории еще в большей мере, чем предыдущие разделы, заслуживает оценки "критериального", или критического, раздела философского учения Гегеля в целом. В силу особой сложности исторического процесса она выступает как наиболее содержательная область, которая служит средством проверки дееспособности, научности философских представлений.

Вся мощь накопленного логического и последующего содержания философии Гегеля должна заработать в его философии истории, чтобы обнаружить ее действительный теоретический и практический потенциал.

Философия истории изложена Гегелем в кратком виде в "Философии духа" и "Философии права", наиболее развернуто - в "Философии истории", изданной после смерти Гегеля (1837).

История, по Гегелю, - это творение мирового духа, который служит субстанцией истории. Мировой дух - это всеобщий дух, порождающий все богатство особенного и единичного. В мировом духе идея выступает в ее конкретности и богатстве содержания, мировой дух есть разум в действии. "... Мировой дух есть в себе и для себя разум" (370).

Мировой разум - это бесконечное содержание природы и духовной жизни. История начинается с того момента, когда разум начинает осознавать себя как разум. Разум в своей сущности есть свобода. История - осознание разумом своей свободы, которая является конечной целью мира. История - это развитие понятия свободы. "... Всемирная история представляет собой ход развития принципа, содержание которого есть сознание свободы. Более точное определение общего характера ступеней этого развития дается в логике, но их конкретный характер должен быть выяснен в философии духа" [53].

Историю осуществляют индивиды, деятельность которых непосредственно определяется частными интересами и страстями, а в конечном счете есть выражение всеобщего мирового духа. Индивиды - "живые воплощения субстанциального деяния мирового духа" [54].

Роль индивидов в истории различна. Большинство людей, которых Гегель называет "воспроизводящими индивидами", производят общие условия существования, или, точнее, воспроизводства общества. Их деятельность составляет живую массу общественной жизни. Великие, или всемирноисторические, личности являются носителями всеобщего, мирового духа. Они понимают то, "что нужно и что своевременно" [55].

Исторический процесс - не "безумный, нелепый процесс". История - процесс совершенствования человеческого рода, "переход к лучшему, к более совершенному" [56].

Мировой дух выступает в форме определенных духов, духов народов. Каждая историческая эпоха связана с некоторым господствующим в данное время народом - историческим народом. При этом народ может быть историческим только один раз в истории.

Гегель делит историю на четыре периода, или мира, в каждом из которых историческими были определенные народы: восточный, греческий, римский, германский. Эти периоды и народы различаются по степени осознания свободы, субстанциальной характеристики движущего историей мирового духа. Восточные народы (Китай, Индия, Персия) еще не знают, что дух или человек как таковой свободны; они знают только, что один свободен. Такова, по мнению Гегеля, суть восточных деспотий, в которых был свободен один деспот, а все другие - не свободны. В греческом и римском мирах господствует определяющее все сознание того, что некоторые свободны. Лишь германские народы восприняли вместе с христи­анством всеобщую идею свободы духа и человека как такового. "Лишь германские народы дошли в христианстве до сознания, что человек как таковой свободен, что свобода духа составляет самое основное свойство его природы" [57].

Поскольку конечной целью мира является осознание духом своей свободы, германский мир оказывается вершиной и концом мировой истории. Еще одно "практическое" достижение Гегелева способа мышления.

* * *

В философии истории, в силу особой сложности и жизненности предмета, мысль приходит в особенно тесное соприкосновение с реальностью и должна обнаружить свою действительную или мнимую дееспособность.

К несомненным достижениям философии Гегеля следует отнести, на наш взгляд, представление о закономерном, необходимом характере исторического процесса. В этом отношении Гегель стоит на голову выше многих более поздних авторов концепций философии истории, включая цивилизационные концепции Шпенглера и Тойнби, в которых по сути дела не усматривается закономерного исторического процесса, история превращается в перечень замкнутых в себе цивилизаций, переживающих цикл молодости, зрелости и гибели.

Немало разумного обнаруживается также в трактовке роли личности и масс в истории, соотношения частных и общественных интересов.

Однако философия истории, как и предшествующие разделы философии Гегеля, обнаруживают крупный пробел: в ней нет сколько-нибудь явных доказательств духовной (идеальной) и логической природы мира. Понятие логической идеи, на котором базируется вся грандиозная система Гегеля, введено без доказательств, как нечто само собой разумеющееся и бесспорное. Философия Гегеля строится как некий мощный и по своему "гипнотический" грандиозный "накат" на читателя. Позднее мы еще вернемся к этому коренному недостатку великой философии Гегеля.

В пределах рассматриваемой области - философии истории -основная посылка философской системы выражается в главном тезисе о свободе как субстанции всемирной истории, объективного духа в целом. В силу исходных посылок своей философии Гегель не нашел и не мог найти иной субстанции, чем "свобода", вернее, свобода духа. Прогресс истории, согласно Гегелю, - это развитие понятия свободы, осознание духом своей собственной свободы. Свобода, однако, как уже отмечалось, не обладает самодостаточностью, не имеет собственного субстанциального содержания и может служить только "предикатом" чего-то другого, истинной субстанции, обладающей свободой. Строго говоря, такой субстанцией у Гегеля оказывается дух, идеальное. Однако понятие духа имеет у Гегеля чрезвычайно бедное содержание. Все конкретное, действительное, жизненное Гегель приписывает, без научных доказательств, духу.

История человеческого общества имеет поэтому у Гегеля чрезвычайно бедный и абстрактный вид: все сводится в конечном счете к пониманию свободы - деятельность людей, экономические отношения, собственность, личная жизнь, культура якобы пронизаны одной единственной всепоглощающей целью - стремлением к свободе.

Свобода в трактовке Гегеля, лишенная своего действительного "субъекта", - это формальная свобода. Она была бы содержательной, если бы выступала как атрибут, свойство реальной бесконечной субстанции, была бы свободой реальной жизни.

Обращение Гегеля к понятию свободы не случайно. Свобода оказалась в центре внимания в век антифеодальных, буржуазных революции XVIII - XIX вв. Философия Гегеля - один из мощных интеллектуальных откликов или раскатов Великой Французской буржуазной революции XVIII в., годовщину которой, как известно, Гегель регулярно отмечал.

Выдвижение свободы в центр философии истории имеет поэтому определенный гуманистический смысл, ставящий эту философию выше многих более поздних концепции исторического процесса.

Однако действительная история, включая историю России постсоветского времени, показала, что буржуазная свобода имеет формальный характер. Философия истории Гегеля бессознательно отобразила такой характер капиталистического общества.

Свобода в ее гегелевском понимании, как нечто формальное и бессодержательное, оказывается конечной. Иллюзия бесконечности свободы порождается именно этим характером понятия свободы, ее формальностью и пустотой. В философии Гегеля бесконечность, как мы позднее постараемся показать, является иллюзорной. Иллюзия бесконечности порождается именно бессодержательностью этого понятия: поскольку сколько-нибудь определенное содержание в нем отсутствует, возникает иллюзия отсутствия границ, т.е. иллюзия бесконечности. Иллюзия бесконечности в философии Гегеля -результат пустоты, а не наполненности понятия.

Прямым следствием исходного тезиса философии Гегеля является сформулированная им концепция человека и общества. По сути дела живые человеческие индивиды в его воззрениях - это пешки, которые передвигает по доске истории всесильный и чуждый им "абсолютный дух".