Категории “возможность” и “действительность”

были вве­дены Аристотелем для того, чтобы разрешить апорию, откры­тую Парменидом: “...возникающему необходимо возникнуть или из сущего; или из не-сущего, но ни то ни другое невоз­можно: ведь сущее не возникает (ибо оно уже есть), а из не­сущего ничто не может возникнуть, ибо/при возникновении/ что-нибудь да должно лежать в основе”²¹¹.

сущее потенциально и — сущее актуально. Сущее

актуально, действительное возникает не из не-сущего и не из сущего актуально, а из сущего потенциально, возможного. В Средние века аристотелевское решение антиномии Пар-менида было развито в учении об акте (синониме )

и потенции (синониме ). Эта терминология перешла

и в русский язык: синоним “возможного” — “потенциальное”, а синоним “действительного” — “актуальное”.

Через категории “возможность” и “действительность” I Аристотель определяет категорию “движение”: “Осущест-

²¹¹ Аристотель. Физика. 191a.

207

вление того, что существует в возможности ... есть движе­ние”²¹². Итак, движение — это превращение возможности в действительность. Частным случаем движения является действие, которое понимается как движение к цели: “Если в движении заключена цель, то она и есть действие”²¹³. В свою очередь, частным случаем действия является челове­ческая практика. Если практика — это реализация возмож­ности, то познание — их выявление. Именно так понимали познание Декарт и Кант.

Понимание действительности как результата действия зафиксировано в этимологии слов, обозначающих дейс­твительность в основных европейских языках: русское “действительность” происходит от глагола “действовать”, греч. — от имеющего тот же смысл глагола _|

латинское actus — от глагола ago, немецкое Wirlichkeit-oт глагола wirken и т.д.

Итак, действительность определяется и как то, что по­рождает возможность, и как то, в чем возможность реали­зуется. Возникает вопрос: что было первее: возможность или действительность? Этот вопрос Аристотель также ставит совершенно чётко и столь же чётко отвечает на него: “Очевидно, что действительность или деятельность первее возможности или способности”²¹⁴.

Следующий вопрос, сформулированный Аристотелем: существует ли действительность, которая не возникла из возможности? Его ответ: “... ничто непреходящее вообще никогда не существует в возможности ... всё вечное сущес­твует в действительности”²¹⁵.

Возможность, движение, развитие, прогресс

Итак, по Аристотелю движение есть лишь там, где есть возможность; реализация возможности есть движение. Движение — это любое изменение. Его частным случаем является развитие — переход от старого к новому.

²¹² Аристотель. Метафизика. М., 1934. 1065b — 1066a.

²¹³ Там же. 1048b.

²¹⁴ Аристотель, Метафизика. 1049b.

²¹⁵ Там же. 1050b.

208

различать качественно и количественно новое. Количес­твенно новым является только что возникший объект, не отличимый от уже существующих, например, только что вышедшая из-под пресса монета. Качественно новым явля­ется объект, отличающийся от уже существующих не только своим положением в пространстве-времени, но и внутрен­ним содержанием, например, животное — продукт мутации. И здесь встает вопрос, который Аристотель не обсуждает: возможно ли возникновение качественно нового, возможен ли в принципе переход возможности в качественно новую действительность, или прав Екклесиаст: “Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас”²¹⁶? Ответить на этот вопрос -значит довести до конца аристотелевский анализ взаимо­связи действительности, возможности и движения.

Для этого необходимо учесть, что понятия “старое” и “новое” относительны. Один и тот же объект может быть новым в одной пространственно-временной части универсу­ма и старым в другой, более широкой, История человечества, отнесенная к доступной нашему наблюдению части Все­ленной, порождает новое. Следовательно, это развитие. Но можно ли называть её развитием, если принять во внимание всю бесконечную в пространстве и времени Вселенную?

Лейбниц считал сущности вечными по той причине, что, переставая существовать актуально, они продолжают сущес­твовать потенциально. У бесконечной в пространстве и вре­мени Вселенной нет дефицита ни времени, ни пространства. Естественно поэтому предположить, что все заложенные в ней возможности уже превращались в действительность, причем не раз, а все действительности неоднократно перехо­дили в возможности. Все сущее в возможности было сущим в действительности” и наоборот. А это значит, что все, что впервые появляется в доступной нашему наблюдению части Вселенной, в том числе и человеческая история, в самой Вселенной “было уже в веках, бывших прежде нас”. Ещё одна

²¹⁶ Библия. Книга Екклесиаста, или проповедника. Гл. 1. Ст. 10.

209

формулировка этого тезиса: в бесконечном в пространстве и времени универсуме возможное и действительное по со­держанию не различаются. К универсуму в целом понятия старого и нового неприменимы. Новое от старого, развитие от повторения можно отличить, лишь рассматривая конеч­ную часть универсума. Так и поступим.

Итак, движение — это переход возможности в действи­тельность, а развитие — переход возможности в качественно новую действительность. Различают три формы развития: регресс, прогресс и такое качественное изменение, когда новое находится на том же уровне развития, что и старое. Примером Такого появления качественно нового, которое не является ни регрессом, ни прогрессом, можно считать демонстрацию на нашем телевидении все новыхдетективов с разными сюжетами, но на одном и том же художественном и интеллектуальном уровне. Прогресс — это переход не прос­то от старого к новому, а от низшего к высшему. На вопрос, чем прогресс отличается от двух других форм развития, существуют разные точки зрения. Я разделяю мнение тех, кто полагает, что сущностью прогресса является повышение уровня организованности, т.е. понижение энтропии.

Итак, с вопросом о соотношении действительности, воз­можности и движения покончено. Наша следующая задача — выявить современный смысл категорий “возможность” и “действительность” и показать, как они работают в сов­ременном дискурсе.