5. Христианские гуманисты возрождения Данте

Великий Данте Алигьери (1265 – 1321) во многом пред- восхитил идеи и ценности Возрождения, и целый ряд при- знаков позволяет говорить о Данте как о предтече идей Возрождения. Он полагает, что предназначение челове- ка – не только поиск небесного блаженства, к которому ве- дет религия, но и земного, даруемого философией.

от земного, а через возведение его к совершенству посред- ством знания и творчества. Данте бросает человеку гени- альный и пророческий призыв к благородству, подвигу и до- блести ради божественной любви.

К созерцанию Троицы поэта ведет Беатриче («Блажен- ство») – олицетворение божественной любви в облике зем- ной женщины. Один из главных мотивов «Комедии» – при- зыв к активной деятельности на земном поприще. Бездея- тельных у Данте не впускает даже Ад, и они после смерти молят о смерти, но обречены вечно брести по месиву из соб- ственной крови, слез и поедающих все это червей. Данте всецело стоит на позициях христианского мировоззрения. Его комедия – это проповедь христианской нравственности и описание ада как наказания за грехи. Написанная с гени- альным мастерством, она превратилась в бесценное свиде- тельство борьбы добра и зла.

Франческо Петрарка (1304 – 1374), первый поэт об- щеевропейской славы создатель знаменитой «Книги Пе- сен», к которому прислушивались папы и короли. Филосо- фия – это прежде всего наука о человеке, о его природе, жиз- ни и смерти, путях развития человеческого общества. Исто- ки такой философии Петрарка видит в диалогах Платона.

Петрарка утверждал ценность человеческой культуры, человеческого знания, способного изменить мир к лучше- му. Главное в человеке – его добродетель, активное прояв- ление добрых начал. Подлинное благородство не в происхо- ждении, а в добродетельной душе, в стремлении человека к знаниям «беседы с древними», в творческой деятельно- сти, и в христианской вере.

Николай Кузанский (1401—1464) – выдающийся фило- соф и теолог своего времени. Кардинал римско-католической церкви считал, что познание дано человеку Богом. Посколь- ку познание идет от Бога, а Бог непознаваем, то есть пре-

дел познания – это Бог. Наше человеческое знание конечно, а Бог – бесконечен, следовательно, конечное знание пыта- ется понять бесконечность и бесконечного Бога. Поскольку Бог – это истина, то истина не познается, но осознается че- ловеком. Получается, что путь человеческого познания ве- дет к «ученому незнанию», к отрицанию возможности по- стижения предельных божественных истин.

У личности есть бесконечные перспективы для раз- вития и саморазвития. Человеческий микрокосм отражает весь макрокосм, всю Вселенную. Главное в жизни челове- ка – это деятельность. Созерцательная жизнь становится не- возможной, ибо человек – деятельное существо, и богопоз- нание в указанных пределах идет через деятельность, через творчество личности.

Вера выше разума и предшествует ему, но это свет Бо- жественного Разума и любви, который, озаряя душу, дела- ет ее способной к видению Истины. «Если не поверишь, не поймешь». Гуманистическое понимание ценности чело- веческой личности у Николая Кузанского повлияло на его современников.

Мир существует как бесконечный, если его рассма- тривать как свернутый в точке Максимума и Минимума, то есть, в Боге. Беспредельность – это принципиальная неза- вершенность мира как процесса, а также любого процесса измерения, познания мира. Сколько бы мы ни искали гра- ниц мира, мы их не найдем, так как у мира нет внешних гра- ниц, он ограничен лишь самим собой, тем, что он есть имен- но то, что есть, а не то, чем мог бы быть.

Кузанец утверждал, что не только Земля, но и Солнце не являются центром космоса. Во Вселенной нет ни одной неподвижной точки, так как движение относительно. Так- же он предполагал существование множества населенных миров, подобных нашему, и еще большее число отличных

от нашего, так что ни одна из «звездных областей» не явля- ется ненаселенной. Католическая церковь никак не мешала Николаю Кузанскому излагать свои взгляды.