4. теория «либидо» з. фрейда

Материалистическое понимание сущности человека лишает его одного из самых таинственных и замечательных чувств – любви, переводя ее в разряд инстинктов, пришед- ших из мира животных, и возвращает в мир языческих ми- ровоззренческих представлений.

21 июня 2012 года в сети Интернет появилось сообще- ние следующего содержания: «Впервые в истории ученым удалось найти разницу между любовью и похотью. В осно- ву научной работы исследователей из канадского Универ- ситета Конкордия легли данные экспериментов, в ходе ко- торых добровольцам, проходившим сканирование мозга, предлагалось посмотреть порнографию или фотографии до- рогих для них людей. По словам профессора Джима Пфа- уса, оказалось, данные чувства инициируются совершенно независимыми областями. Так, внимание ученых привлек- ли островковая доля и полосатое тело (стриатум). Удалось установить, что активность, связанная с сексуальным же- ланием, инициируется не только сексом, но и едой. А вот чувство любви сопряжено с наградой и удовольствием. Так, когда чувства человека развиваются от полового влечения к любви, меняется и его мозговая активность.

«Сексуальное желание ставит перед собой довольно конкретную цель, любовь более абстрактна, многогран- на, и меньше зависит от физического присутствия кого- либо», – констатирует Пфаус. То есть человек не просто испытывает физическое влечение к кому-либо, но и понима- ет, как много эта персона для него значит. Что и является любовью. По мнению авторов исследования, любовь возни- кает, когда объект наших сексуальных вожделений стано- вится нам дорог не только как потенциальный половой пар- тнер. Такова современная формула любви».

Как будто бы такое сообщение должно вызвать удовлет- ворение, потому что это материалистическое научное иссле- дование опровергает теорию Фрейда. Однако подобная на- ука возбуждает другое опасение: если нашли участок моз- га, отвечающий за любовь, теперь дело за исследователями, которые эту самую любовь начнут искусственно вызывать или наоборот уничтожать. И где гарантии, что идея Плато- на о том, что лучшие мужчины должны сходиться с лучши- ми женщинами, не воплотится в жизнь. А это вмешатель- ство в сознание или в душу человека путем манипулирова- ния – путь создания биороботов. Такие открытия вызыва- ют больше страха, чем удовлетворения. Собственно откры- тия не произошло. В метафизике любовь известна уже ты- сячи лет, и только материалисты начали убеждаться в ее су- ществовании.

Ученик Фрейда Эрих Фромм, как и многие другие, вы- разил свое несогласие с ним об отношении к любви. В кни- ге «Искусство любить» он пишет: «Фрейд ошибался, видя в любви выражение или – сублимацию –полового инстин- кта и не учитывая, что само половое влечение есть одно из проявлений потребности в любви и соединении. В соот- ветствии со своей физиолого-материалистической уста- новкой он рассматривал половой инстинкт как результат

мучительного напряжения, химического по своей приро- де, которое требует разрядки. Цель полового влечения – снять это мучительное напряжение: осуществление это- го снятия и есть половое удовлетворение. В сущности, если стать на эту точку зрения, то идеальным способом поло- вого удовлетворения был бы онанизм» [150].

Кстати, Фрейд упоминает в одной из своих книг, что

«тема мастурбации неисчерпаема». Далее Фромм обвиня- ет Фрейда в том, что он вообще не рассматривает женскую сексуальность, сосредоточив внимание только на мужской. По Фрейду, либидо имеет мужскую природу, независимо от того, где оно проявляется, в мужчине или женщине. Та же идея выражена в фрейдовской теории, что маленький маль- чик воспринимает женщину как кастрированного мужчину. Но женщина это не кастрированный мужчина, и ее сексу- альность специфически женская и не относится к «мужской природе». Влечение между мужчиной и женщиной возника- ет, кроме прочего, и в силу их различной социальной и ду- ховной роли. Сила и воля, средоточием которых является мужчина, являются противоположностью нежности и мяг- кости, которыми обладает женщина, а в совокупности эти качества создают моральный климат семьи, призванной воспитывать детей.

Фрейд считал любовь иррациональным феноменом. Разница между иррациональной любовью и любовью как выражением зрелой личности для него не существует. Влю- бленность всегда граничит с ненормальностью, она всег- да сопровождается безрассудностью в отношении действи- тельности, подчиненностью слепой силе и является пере- несением с объектов детской любви. любовь как разумный феномен, как вершина достигнутой зрелости, не составляла для Фрейда предмета исследования, поскольку она для него вообще реально не существовала.

«Согласно концепции Фрейда, полное и беспрепят- ственное удовлетворение всех инстинктивных стремлений должно обеспечивать душевное здоровье и счастье. Но оче- видные клинические факты свидетельствуют, что мужчи- ны – и женщины, – посвятившие свою жизнь неограничен- ному половому удовлетворению, не становятся счастливы- ми и очень часто страдают от жестоких невротических конфликтов или симптомов. Полное удовлетворение всех инстинктивных потребностей не только не дает основы для счастья, но даже не гарантирует психического здоро- вья»,– считает Фромм. [150. 157]