2. зигмунд фрейд (1856–1939)
Вся научная деятельность З. Фрейда говорит о том, что, будучи убежденным материалистом и горячим поклонни- ком теории эволюции, он поставил перед собой задачу най- ти доказательства этой теории в психике человека, прежде всего, в мотивах его поведения и деятельности.
Как врач- психиатр, Фрейд приходит к выводу, что в основе истерии и других психогенных заболеваний лежат психические об- разования, не доходящие до сознания больного. В 1897—1920 годах Фрейд создает оригинальное учение о роли бес- сознательного в жизни людей. Борьба сознания и бессозна- тельного с его точки зрения – постоянная закономерность психической реальности.
Образование бессознательного идет с младенчества,
оно образуется путем вытеснения из ясных пластов пси- хики тех комплексов переживаний, которые неприемлемы для человека. По Фрейду, это, прежде всего, переживания сексуального характера. Психика младенца руководствует- ся «принципом удовольствия». Для него «все дозволено», а удовлетворение желаний происходит галлюциноторно (всякое представление – уже реальность). Однако с ростом ребенка и развитием его психической жизни возникает не- обходимость следовать «принципу реальности». То, что со- ответствует реальности и требованиям сознания, принима- ется, то, что не соответствует – вытесняется в систему бес- сознательного. Вытесненные страхи и запретные желания никогда не умирают и не теряют своей силы.
Поскольку запретные влечения и страхи вытеснены в бессознательное, но обладают огромной энергией, они все время стремятся выбраться «наружу», проникнуть в со- знание и ищут для этого окольные пути. Одной из ведущих идей 3. Фрейда выступает идея доминирования в челове- ческой жизни либидо – полового влечения. С гипертрофи- ей темы либидо связана фрейдовская концепция «Эдипова комплекса», впоследствии отвергнутая практически все- ми продолжателями и интерпретаторами психоанализа. Мать оказывается первым объектом эротического влечения, подчинения «принципу удовольствия». Отец является пре- градой для инцестуозного единения ребенка с матерью, он отрывает его от матери и требует самостоятельности, поэто- му у ребенка существует на бессознательном уровне жела- ние убить отца.
В 1920—1939 годах Фрейд создает новое представле- ние о соотношении фундаментальных влечений челове- ка. Он говорит о сексуальном влечении Эросе и влечении к смерти Танатосе. Эрос глубоко конструктивен. Соответ- ственно, Танатос является фундаментальной деструктивной
силой, ведущей к разрушению, убийству и самоубийству. Оба инстинкта – созидание и распад – пронизывают всего человека, каждую его клетку.
В этот период Фрейд строит свое представление о структуре внутреннего мира, которая составляет следую- щую триаду:
1. Оно – сфера бессознательного, где буйствуют вытес- ненные влечения и страхи. Оно подчиняется принципу удо- вольствия;
2. Я (Эго) – разумная и рассудительная часть внутрен-
него мира, подчиняющаяся принципу реальности;
3. Сверх-Я (Супер-Эго) – бессознательная инстанция морального контроля, содержащая культурные требования и ограничения влечений. Это – внутренний цензор. Сверх-Я образуется по Фрейду за счет идентификации с отцом, ко- торый выступает не только как соперник, но и как автори- тет.
Сверх-Я перехватывает агрессивные стремления лю- дей и направляет их внутрь, преображаясь в совесть, кото- рая терзает человека упреками за его несоответствие тре- бованиям авторитета. Чем больше человек отказывается от реализации своих желаний, тем больше его страдания, так как от Сверх-Я ничего нельзя скрыть. Поэтому чем до- бродетельней человек, тем суровее и подозрительней дела- ется совесть.Разумная и рассудительная часть нашей личности – Я – оказывается «несчастным Я», так как оно находится «меж- ду молотом и наковальней»: с одной стороны, на него давят запретные влечения, а с другой, – его терзает представляю- щая Сверх-Я совесть.
Фрейд рассматривает культуру как репрессивный ме- ханизм. Сверх-Я с его жесткими ограничениями – резуль- тат культурного процесса, тех новых ограничений в сфере влечений, которые порождаются спецификой человеческо-
го общежития. Люди становятся невротиками в резуль- тате прессинга культурных и моральных норм. Однако, по- рождая ограничения, культура создает возможности транс- формации запретных влечений, которые Фрейд именует су- блимацией. Сублимация – это возвышение, «возгонка», об- лачение отвергнутых культурой желаний в приемлемую, со- циальноодобряемую форму. Такими видами сублимации яв- ляются, по Фрейду, религия и искусство. С его точки зрения, художественные произведения, начиная от древней мифо- логии, есть не что иное, как сублимация Эдипова комплек- са. Искусство, таким образом, – вид терапии, освобожде- ние от внутренних противоречий. Религия же – это «обще- человеческий невроз навязчивости». Древние сыновья, убив отца и убоявшись, поставили на его место тотем, которо- му стали поклоняться. Так возникает фигура Бога. В Боге человек ищет защиты, как ищет ее в отце: он одновремен- но поклоняется ему и боится его.
Фрейдистское понимание культуры может быть назва- но пансексуализмом, и большинство последователей Фрей- да отвергли его как упрощенное понимание сложных много- гранных культурных процессов.
Необходимо отметить, что Фрейд считал себя материа- листом и желал сделать психоанализ поистине научным ме- тодом. Пафос его учения – рационалистический. Фрейд по- лагал, что все тайны бессознательного могут быть при по- мощи психоанализа прояснены, а все невротики излечены. Его лозунг: «Там, где было Оно, должно стать Я!» С точ- ки зрения Фрейда, разум способен возобладать, несмотря на мощь и силу влечений.
Наряду с Ньютоном и Эйнштейном, Фрейд считал себя великим ученым современности.
В работе «Будущее одной иллюзии» (1927) он писал «По-
добно тому, как нельзя обойтись без принуждения к культур-
ной работе, точно так же нельзя обойтись без господства меньшинства над массой, ибо массы инертны и неразумны, они не любят отказываться от влечений, их нельзя убедить с помощью аргументов в неизбежности этого, а их индиви- ды поддерживают друг друга в свободном проявлении рас- пущенности. Только благодаря влиянию образцовых индиви- дов, которых они признают своими вождями, их можно под- вигнуть на трудовые достижения и самоотверженность, от которых зависит прочность культуры.
Если выразить кратко, то существуют две широко распространенные особенности людей, повинные в том, что культурные институты могут быть сохранены лишь благодаря известной степени принуждения, а именно: во- первых, сами по себе люди не любят работать и, во-вторых, аргументы бессильны против их страстей…» [102]
Знаменательное высказывание: толпой должны управ- лять добродетельные герои, которые знают, как железной метлой загнать ее в социализм, национализм, куда угодно, и готовые уничтожать непослушных, хотя бы и в газовых камерах. Подобные мысли, которые в изобилии содержат- ся у Фрейда, свидетельствуют о его тесной духовной связи с ницшеанством. По сути дела – это ницшеанское объявле- ние войны героев толпе, которая инертна, неразумна и под- лежит уничтожению.
Вслед за Руссо и Ницше он предъявляет претензии к культуре: «…Значительную долю вины за наши беды не- сет наша так называемая культура; мы были бы намного счастливее, если бы от нее отказались и вернулись к перво- бытным условиям» [102. 217] Фрейд как будто не понима- ет, что приход в Германии к власти фашистов был попыткой воплотить в жизнь первобытные условия, в которых «пра- во сильного» и подавление слабых обосновывалось отказом от культуры и христианской морали.
Представляет интерес общее суждение Фрейда о че- ловеке: «С давних времен он (человек) сформировал пред- ставление о всемогуществе и всезнании, которое вопло- тил в своих богах. Им он приписывал все, что казалось не- достижимым для его желаний или что ему было запреще- но. Стало быть, можно сказать, что эти боги были иде- алами культуры. Теперь он очень приблизился к достиже- нию этого идеала, сам стал чуть ли не богом… Не полно- стью, в чем-то вообще не им стал, в чем-то еще только наполовину. Человек – это, так сказать, своего рода бог на протезах…». [102. 222] Сексуальный инстинкт по Фрей- ду – основной мотив деятельности людей. Он находит его везде: в творчестве художника или поэта, архитектора или конструктора. Против такого узкого понимания человека выступили многие из его современников. О спорности ме- тодов, которые применял Фрейд, свидетельствует его пись- мо, написанное еще в 1884 году своей невесте, в котором он пишет, что для поддержания сил использует кокаин. Фрейд предлагал кокаин и своим пациентам, что вызвало весьма негативное отношение коллег-врачей.
Еще по теме 2. зигмунд фрейд (1856–1939):
- 14.2 Зигмунд Фрейд и развитие психоанализа
- 3. Карл густав юнг о зигмунде фрейде
- З. Фрейд.
- Фрейд и Юнг
- 2 Структура психики по З. Фрейду
- З. Фрейд
- Неправомерное использование инсайдерской информации (ст. 1856 УК РФ)
- Идеи Фрейда
- Сфера волнующих сновидца содержаний, по Фрейду, довольно бедна
- ПАРИЖСКИЙ МИРНЫЙ ДОГОВОР 1856 г.
- ВТОРОЙ ГЕРАТСКИЙ КОНФЛИКТ 1856 ^ 1857 гг.
- 4. теория «либидо» з. фрейда
- Четвертая революция (1854-1856).
- XVIII. Г. В. ПЛЕХАНОВ. 1856—1918.
- ВТОРАЯ ОПИУМНАЯ ВОЙНА (1856 — 1860 гг.)
- КРЫМСКАЯ (ВОСТОЧНАЯ) ВОЙНА 1853 — 1856 гг.
- Амедей Тьерри КАТАЛАУНСКАЯ БИТВА (1856 г.)
- Четвертая буржуазная революция (1854—1856).
- Ход войны, 1939-1941
- Финальный кризис: Польша в 1939 году