<<
>>

2. зигмунд фрейд (1856–1939)

Вся научная деятельность З. Фрейда говорит о том, что, будучи убежденным материалистом и горячим поклонни- ком теории эволюции, он поставил перед собой задачу най- ти доказательства этой теории в психике человека, прежде всего, в мотивах его поведения и деятельности.

Как врач- психиатр, Фрейд приходит к выводу, что в основе истерии и других психогенных заболеваний лежат психические об- разования, не доходящие до сознания больного. В 1897—

1920 годах Фрейд создает оригинальное учение о роли бес- сознательного в жизни людей. Борьба сознания и бессозна- тельного с его точки зрения – постоянная закономерность психической реальности.

Образование бессознательного идет с младенчества,

оно образуется путем вытеснения из ясных пластов пси- хики тех комплексов переживаний, которые неприемлемы для человека. По Фрейду, это, прежде всего, переживания сексуального характера. Психика младенца руководствует- ся «принципом удовольствия». Для него «все дозволено», а удовлетворение желаний происходит галлюциноторно (всякое представление – уже реальность). Однако с ростом ребенка и развитием его психической жизни возникает не- обходимость следовать «принципу реальности». То, что со- ответствует реальности и требованиям сознания, принима- ется, то, что не соответствует – вытесняется в систему бес- сознательного. Вытесненные страхи и запретные желания никогда не умирают и не теряют своей силы.

Поскольку запретные влечения и страхи вытеснены в бессознательное, но обладают огромной энергией, они все время стремятся выбраться «наружу», проникнуть в со- знание и ищут для этого окольные пути. Одной из ведущих идей 3. Фрейда выступает идея доминирования в челове- ческой жизни либидо – полового влечения. С гипертрофи- ей темы либидо связана фрейдовская концепция «Эдипова комплекса», впоследствии отвергнутая практически все- ми продолжателями и интерпретаторами психоанализа. Мать оказывается первым объектом эротического влечения, подчинения «принципу удовольствия». Отец является пре- градой для инцестуозного единения ребенка с матерью, он отрывает его от матери и требует самостоятельности, поэто- му у ребенка существует на бессознательном уровне жела- ние убить отца.

В 1920—1939 годах Фрейд создает новое представле- ние о соотношении фундаментальных влечений челове- ка. Он говорит о сексуальном влечении Эросе и влечении к смерти Танатосе. Эрос глубоко конструктивен. Соответ- ственно, Танатос является фундаментальной деструктивной

силой, ведущей к разрушению, убийству и самоубийству. Оба инстинкта – созидание и распад – пронизывают всего человека, каждую его клетку.

В этот период Фрейд строит свое представление о структуре внутреннего мира, которая составляет следую- щую триаду:

1. Оно – сфера бессознательного, где буйствуют вытес- ненные влечения и страхи. Оно подчиняется принципу удо- вольствия;

2. Я (Эго) – разумная и рассудительная часть внутрен-

него мира, подчиняющаяся принципу реальности;

3. Сверх-Я (Супер-Эго) – бессознательная инстанция морального контроля, содержащая культурные требования и ограничения влечений. Это – внутренний цензор. Сверх-Я образуется по Фрейду за счет идентификации с отцом, ко- торый выступает не только как соперник, но и как автори- тет.

Сверх-Я перехватывает агрессивные стремления лю- дей и направляет их внутрь, преображаясь в совесть, кото- рая терзает человека упреками за его несоответствие тре- бованиям авторитета. Чем больше человек отказывается от реализации своих желаний, тем больше его страдания, так как от Сверх-Я ничего нельзя скрыть. Поэтому чем до- бродетельней человек, тем суровее и подозрительней дела- ется совесть.

Разумная и рассудительная часть нашей личности – Я – оказывается «несчастным Я», так как оно находится «меж- ду молотом и наковальней»: с одной стороны, на него давят запретные влечения, а с другой, – его терзает представляю- щая Сверх-Я совесть.

Фрейд рассматривает культуру как репрессивный ме- ханизм. Сверх-Я с его жесткими ограничениями – резуль- тат культурного процесса, тех новых ограничений в сфере влечений, которые порождаются спецификой человеческо-

го общежития. Люди становятся невротиками в резуль- тате прессинга культурных и моральных норм. Однако, по- рождая ограничения, культура создает возможности транс- формации запретных влечений, которые Фрейд именует су- блимацией. Сублимация – это возвышение, «возгонка», об- лачение отвергнутых культурой желаний в приемлемую, со- циальноодобряемую форму. Такими видами сублимации яв- ляются, по Фрейду, религия и искусство. С его точки зрения, художественные произведения, начиная от древней мифо- логии, есть не что иное, как сублимация Эдипова комплек- са. Искусство, таким образом, – вид терапии, освобожде- ние от внутренних противоречий. Религия же – это «обще- человеческий невроз навязчивости». Древние сыновья, убив отца и убоявшись, поставили на его место тотем, которо- му стали поклоняться. Так возникает фигура Бога. В Боге человек ищет защиты, как ищет ее в отце: он одновремен- но поклоняется ему и боится его.

Фрейдистское понимание культуры может быть назва- но пансексуализмом, и большинство последователей Фрей- да отвергли его как упрощенное понимание сложных много- гранных культурных процессов.

Необходимо отметить, что Фрейд считал себя материа- листом и желал сделать психоанализ поистине научным ме- тодом. Пафос его учения – рационалистический. Фрейд по- лагал, что все тайны бессознательного могут быть при по- мощи психоанализа прояснены, а все невротики излечены. Его лозунг: «Там, где было Оно, должно стать Я!» С точ- ки зрения Фрейда, разум способен возобладать, несмотря на мощь и силу влечений.

Наряду с Ньютоном и Эйнштейном, Фрейд считал себя великим ученым современности.

В работе «Будущее одной иллюзии» (1927) он писал «По-

добно тому, как нельзя обойтись без принуждения к культур-

ной работе, точно так же нельзя обойтись без господства меньшинства над массой, ибо массы инертны и неразумны, они не любят отказываться от влечений, их нельзя убедить с помощью аргументов в неизбежности этого, а их индиви- ды поддерживают друг друга в свободном проявлении рас- пущенности. Только благодаря влиянию образцовых индиви- дов, которых они признают своими вождями, их можно под- вигнуть на трудовые достижения и самоотверженность, от которых зависит прочность культуры.

Если выразить кратко, то существуют две широко распространенные особенности людей, повинные в том, что культурные институты могут быть сохранены лишь благодаря известной степени принуждения, а именно: во- первых, сами по себе люди не любят работать и, во-вторых, аргументы бессильны против их страстей…» [102]

Знаменательное высказывание: толпой должны управ- лять добродетельные герои, которые знают, как железной метлой загнать ее в социализм, национализм, куда угодно, и готовые уничтожать непослушных, хотя бы и в газовых камерах. Подобные мысли, которые в изобилии содержат- ся у Фрейда, свидетельствуют о его тесной духовной связи с ницшеанством. По сути дела – это ницшеанское объявле- ние войны героев толпе, которая инертна, неразумна и под- лежит уничтожению.

Вслед за Руссо и Ницше он предъявляет претензии к культуре: «…Значительную долю вины за наши беды не- сет наша так называемая культура; мы были бы намного счастливее, если бы от нее отказались и вернулись к перво- бытным условиям» [102. 217] Фрейд как будто не понима- ет, что приход в Германии к власти фашистов был попыткой воплотить в жизнь первобытные условия, в которых «пра- во сильного» и подавление слабых обосновывалось отказом от культуры и христианской морали.

Представляет интерес общее суждение Фрейда о че- ловеке: «С давних времен он (человек) сформировал пред- ставление о всемогуществе и всезнании, которое вопло- тил в своих богах. Им он приписывал все, что казалось не- достижимым для его желаний или что ему было запреще- но. Стало быть, можно сказать, что эти боги были иде- алами культуры. Теперь он очень приблизился к достиже- нию этого идеала, сам стал чуть ли не богом… Не полно- стью, в чем-то вообще не им стал, в чем-то еще только наполовину. Человек – это, так сказать, своего рода бог на протезах…». [102. 222] Сексуальный инстинкт по Фрей- ду – основной мотив деятельности людей. Он находит его везде: в творчестве художника или поэта, архитектора или конструктора. Против такого узкого понимания человека выступили многие из его современников. О спорности ме- тодов, которые применял Фрейд, свидетельствует его пись- мо, написанное еще в 1884 году своей невесте, в котором он пишет, что для поддержания сил использует кокаин. Фрейд предлагал кокаин и своим пациентам, что вызвало весьма негативное отношение коллег-врачей.

<< | >>
Источник: В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ. 2013

Еще по теме 2. зигмунд фрейд (1856–1939):

  1. 14.2 Зигмунд Фрейд и развитие психоанализа
  2. 3. Карл густав юнг о зигмунде фрейде
  3. З. Фрейд.
  4. Фрейд и Юнг
  5. 2 Структура психики по З. Фрейду
  6. З. Фрейд
  7. Неправомерное использование инсайдерской информации (ст. 1856 УК РФ)
  8. Идеи Фрейда
  9. Сфера волнующих сновидца содержаний, по Фрейду, довольно бедна
  10. ПАРИЖСКИЙ МИРНЫЙ ДОГОВОР 1856 г.
  11. ВТОРОЙ ГЕРАТСКИЙ КОНФЛИКТ 1856 ^ 1857 гг.
  12. 4. теория «либидо» з. фрейда
  13. Четвертая революция (1854-1856).
  14. XVIII. Г. В. ПЛЕХАНОВ. 1856—1918.
  15. ВТОРАЯ ОПИУМНАЯ ВОЙНА (1856 — 1860 гг.)
  16. КРЫМСКАЯ (ВОСТОЧНАЯ) ВОЙНА 1853 — 1856 гг.
  17. Амедей Тьерри КАТАЛАУНСКАЯ БИТВА (1856 г.)
  18. Четвертая буржуазная революция (1854—1856).
  19. Ход войны, 1939-1941
  20. Финальный кризис: Польша в 1939 году