5. моногамная семья

Как утверждали греки, «они первыми из древних наро- дов начали соблюдать принцип единобрачия, полагая, что вводить в свой дом множество жен – обычай варварский и недостойный благородного эллина». [154] Все греки, в ка- ких бы полисах они ни жили, имели общие взгляды на ин- ститут брака.

Производя на свет детей, гражданин выполнял свой долг перед родом и семьей, ибо дети продолжали род и при-

нимали на себя культовые обязанности по отношению к умершим предкам, принося им жертвы. Наконец, всту- пая в брак, человек в старости надеялся приобрести опору в своих детях. Человек, не имевший семьи, а, следователь- но, детей, подвергался во всех полисах осмеянию и униже- ниям. В Спарте дело обстояло еще более строго. Спартан- цы, уклонявшиеся от семейных уз, подвергались униже- нию – атимии, они лишались некоторых гражданских прав и должны были выполнять унизительные обряды. В Спарте существовал еще один интересный обычай, по которому за- житочные родители предпочитали, чтобы их сын женился на девушке из бедной семьи.

Греки не только создали моногамный брак, но и попы- тались осмыслить его значение. Первым сделал это великий греческий философ Платон. В своем сочинении «Законы» он помещает интересные рассуждения о природе брака. От него стала известна легенда о том, что первоначально люди со- стояли из двух частей, и Зевс, разрезав их на две половин- ки, породил у каждой стремление искать другую. Продолжая рассуждать, он приходит к выводу, что «Эрот – это великий бог, это любовь к прекрасному». И совершенно неожиданны его рассуждения о стремлении к продолжению рода. «У жи- вотных так же, как у людей, смертная природа стремит- ся стать по возможности бессмертной и вечной. А достичь этого можно только одним путем – порождением, остав- ляя всякий раз новое вместо старого… Вот таким спосо- бом приобщается к бессмертному смертное – и тело и все остальное. Другого способа нет. Не удивляйся же, что каж- дое живое существо по природе своей заботится о своем по- томстве». [144, с. 248, 253, 260-263, 324-326].

Ученик Платона Аристотель вместо романтических рассуждений учителя о природе брака и деторождения го- ворит о практическом значении семьи. Он пишет: «Так как

всякая семья составляет часть государства, то необхо- димо воспитание детей и женщин поставить в соответ- ствующее отношение к государственному строю; и если это не безразлично для государства, стремящегося к до- стойному устроению, то надо иметь также достойных детей и достойных женщин». [156] Как видим, он отводит семье важнейшее значение, делая ее частью и даже основой государства.

У римлян моногамный брак был освящен не только ве- ковыми традициями, но и религией. Существовал целый пантеон богов, стоявших на защите семьи и святости брака, причем культ этих богов объединял семейные ценности со святынями рода, племени и всего государства. Из древней- шего культа мертвых пришло к римлянам поклонение ла- рам. лары были связаны с домашним очагом, семейной тра- пезой, с деревьями и рощами, посвящавшимися им. Рабы искали защиты у их алтаря от гнева хозяина. лары счита- лись покровителями не только семей, но и общин, в том чис- ле и всего города Рима. Другой важнейшей богиней римлян была Веста – хранительница очага городской общины, ку- рии, дома. Ее жрицы – весталки – должны были тридцать лет служить богине, поддерживая огонь в ее храме.

Государственную заинтересованность в укреплении се- мьи проявил первый император Римской империи Октавиан Август. Две тысячи лет назад Август осознал, что сокраще- ние рождаемости приведет ко всеобщему кризису: в поли- тике, экономике и международных делах. По его инициати- ве принимаются законы, направленные на повышение рож- даемости и ущемляющие права холостяков, которым запре- щалось занимать государственные должности, ставились препятствия при получении наследства, их даже не пуска- ли на цирковые представления, так любимые римлянами. Для женщин, рожавших детей, предусматривались приви-

легии. Так, мать семейства, родившая трех детей, уравнива- лась в правах с мужем и могла иметь и распоряжаться само- стоятельно имуществом, что было запрещено ранее.

Несмотря на юридическое узаконивание моногамии в Греции и Риме, супружеская верность распространялась только на женщин, чтобы не родить мужу детей от других мужчин, которые станут его наследниками. Чтобы избежать этого, мужу предоставлялось право распоряжаться жизнью жены и рожденных ею детей. Он был не только главой се- мьи, но и всемогущим деспотом, в распоряжении которого находились принадлежащие ему рабыни и рабы.