1. Падение западной римской империи – результат потери в обществе веры и духа

Начиная разговор о человеке средневековья, необходи- мо вспомнить несколько высказываний Г.В.Ф. Гегеля. «Ду- ховное как таковое не может подтверждено недуховным, чувственным». [66] «Животное, камень, растение не явля- ются злыми; зло налично в сфере познания… Следователь- но, познание имеет к злу не внешнее отношение – познание само есть зло.

К нашим рассуждениям о природе человека и его обра- зе в Средние века эти мысли Гегеля имеют самое непосред- ственное отношение. Если представлять человека природ- ным, как писал Гегель, или биосоциальным, как говорят со- временные ученые, существом, то рассматриваемый пери- од предстанет темным временем, как его и рисуют многие историки. Это время буйства вырвавшихся из холодных се- верных лесов и скалистых гор диких племен, а также при- скакавших из азиатских степей всадников, растекавшихся по благодатным землям Средиземноморья. Грабя и убивая жителей этих мест, разрушая памятники культуры, отвергая

местные обычаи, они почему-то очень быстро и без всяко- го принуждения принимают веру в Христа. Не умея читать и осмыслить ее высокую духовную суть, они воспринимают саму идею жертвы Иисуса, в их представление христиан- ство с его Святой Троицей не имеет принципиального отли- чия от тех древних языческих культов, которые существова- ли раньше. Христианская церковь взяла на себя задачу чело- века естественного превратить в духовного. Для этого ему нужно дать знание. Но знание, по Гегелю, опасно, так как может толкать человека на путь зла. Так же думала и цер- ковь, лучшие умы которой решали в то время проблему со- отношения веры и разума (познания) и сошлись на том, что вера первична. История последующих столетий, в особен- ности двадцатого, подтвердила, что разум, не облагорожен- ный верой, несет людям вселенское зло. Это продемонстри- ровали две мировые войны прошлого века и колоссальная нестабильность века нынешнего, когда человечество отка- залось не только от веры в Бога, но и веры в добро. Поэтому Средние века – это эпоха приобщения человека естествен- ного к христианской вере и гуманистической нравственно- сти, становление основ человека духовного.

Можно задать простой вопрос, почему эпоха Возрожде- ния возникла благодаря проснувшемуся интересу к античной культуре в конце Средневековья, спустя почти тысячу лет по- сле падения Рима, а не сразу, когда варвары начали селиться на территории Западной Римской империи? Тогда в IV – VII веках имелось в наличии множество сохраненных памятни- ков литературы и искусства. Но в то время грубым и негра- мотным варварам они были не нужны. Слово «вандализм» возникло как символ бессмысленного разрушения. Для того чтобы варвары могли понять значение античной культуры, им нужны были Средние века как школа духовного взросле- ния европейцев. Они должны были пройти обучение в ней,

а строгим учителем являлась христианская церковь. Она под- готовила европейцев к постижению духовного богатства ан- тичности, способствовала созданию духовного фундамен- та для дальнейшего продвижения культуры. Кто знает, каким путем пошло бы развитие Европы, не будь в Средние века церкви.

Почему развалилась Западная Римская империя? Гово- рят, что она погибла под ударами варваров, но варвары напа- дали на Рим чуть ли не девятьсот лет. Известно, что еще в 390 или 387 году до н.э. кельты сожгли Рим. После этого более пятисот лет римляне не просто отражали их нападения, но и захватили народы, населявшую Западную Европу, включая Англию. Конец великой империи был поистине жалким. Со- временные авторы учебников по истории Рима любят пред- ставлять его падение как результат непрерывных войн и на- бегов варваров. Но это не так. Западная империя настолько деградировала, что не имела собственных солдат для охраны границ, поэтому нанимала для этих целей воинственные пле- мена соседей-варваров, которые, как и положено наемникам, время от времени поворачивали оружие против нанимателя, как только возникала причина или предоставлялся удобный момент. К началу пятого века Рим растратил волю и дух, поэ- тому его падение произошло без борьбы. Он пал к ногам вар- варов, словно перезрелое яблоко.

Историк Гиббон подробно рассказывает в своей книге

«История упадка и крушения Римской империи» об основ-

ных моментах агонии империи. Обессиленный Рим дваж- ды подвергался разграблению варваров без сопротивления. Первый раз его захватил вождь везеготов Аларих. Ввиду приближения готов Алариха к границам Италии, импера- тор Гонорий приказал перебить семьи командиров отрядов наемников-варваров, находившиеся в разных городах Ита- лии в качестве заложников. В результате предательства и ве- роломства императора тридцать тысяч наемников перешли на сторону Алариха. Аларих и с примкнувшими перебежчи- ками начал грабить италийские города, но не стал штурмо- вать Равенну, где прятался император под защитой верной ему армии, а пошел на беззащитный Рим.

Почти за семьсот лет до этих событий великий полко- водец Ганнибал, подойдя к Риму, побоялся его штурмовать, потому что понимал, что понесенные потери могут лишить его армии. Гиббон насчитывает население Рима в 408 году в момент приближения к нему готов Алариха в 1 млн. 250 тысяч человек. В этот раз римляне откупились от Алариха одиннадцатью тоннами золота, пятнадцатью тоннами сере- бра и тысячами кусков дорогого сукна и шелковых одеяний, тремя тысячами фунтов перца.

Второй раз готы Алариха приблизились к Риму в ав- густе 410 года, и вновь битвы за «вечный город» не было. В ночь на 24 августа рабы открыли ворота, и варвары ворва- лись в город, начался грабеж и насилие, но сопротивления не было. Когда-то гордые римляне потеряли волю к сопро- тивлению и остатки боевого духа. Если бы мужское населе- ние города взялось за оружие, эта армия в несколько раз бы превысила нападающих. Но воинов и мужчин не оказалось.

Имя вандалов вошло в историю как символ бессмыс- ленного разрушения после того как в 455 году они захва- тили Рим и разграбили его. Злая шутка истории заключает- ся в том, что в Рим их пригласила вдова убитого в результа-

те дворцовых интриг императора Валентиниана. Его убий- ца новый император Максим, чтобы укрепить свою власть, женился на вдове – императорице Евдокии, которая, желая отомстить за мужа, обратилась за помощью к вандалам. По- сле того как корабли вандалов причалили к берегу в устье Тибра, император бежал, и Рим остался беззащитным. Ван- далам никто не оказал сопротивления, и они во второй раз разграбили Вечный город.

Описывая падение Рима в 476 году, Гиббон называет этот момент в оглавлении следующим образом: «Существо- вание Западной империи окончательно прекращается». [55, с.

472] Гиббон не видит ни захвата, ни разгрома, а говорит все- го лишь о существовании. Он пишет, что вождь германцев Одоакр, который был командующим войсками, состоящими из соплеменников, и одновременно наместником императо- ра, обратился к сенату с предложением ликвидировать долж- ность императора из-за больших затрат на ее содержание, а заодно и саму империю. Сенат согласился и послал делега- цию в Восточную империю, которая обратились с просьбой к императору Византии перенести столицу империи в Кон- стантинополь, а Одоакра возвести в звание патриция и до- верить ему управление италийской провинцией. Одоакр на- правляет в Константинополь даже символы императорской власти, как бы утверждая законную преемственность.

Как видим, все формальности соблюдены, никто никого не завоевывал и не захватывал, все произошло само собой. Сопротивляться было некому. Полностью отсутствовал тот самый «боевой дух», при наличии которого воины стано- вятся смелыми, идут на смерть против превосходящего про- тивника и побеждают, а при отсутствии становятся трусли- выми и бегут или сдаются при виде одного знамени врага.

Западная Римская империя продемонстрировала всем народам, что происходит с государством, в котором утра-

чен не только боевой дух, но всякий дух вообще, утрачена воля к жизни и борьбе за ее сохранение. Народ Рима в тече- ние почти пятисот лет терял веру в старых языческих богов, новая вера в христианского Бога приживалась в нем очень плохо. По свидетельству Гиббона, в период осады Рима во- йсками Алариха, тосканские прорицатели уверили городско- го префекта, что смогут уничтожить войска варваров при по- мощи небесного огня, который могут вызвать языческими за- клинаниями и жертвоприношением в случае, если должност- ные лица города и сенаторы будут в нем участвовать. Сенато- ры побоялись императора и отказались участвовать в языче- ском ритуале и жертвоприношение не состоялось. Не случай- но Константин не стал делать Рим столицей христианства, а еще за двести лет до развала перенес ее в Константинополь, который и стал вскоре столицей Восточной империи и хри- стианства, так как через полвека империя официально разде- лилась на две части: Западную и Восточную.

Народ, как и отдельный человек, потерявший веру, те- ряет душу и волю, становится деморализованным и дегра- дирует. Эти процессы мы можем наблюдать в повседневной жизни сегодня. Языческий мир, который символизировала в организованной форме Западная Римская империя, пре- кратил существование, но прекратила свое существование и духовная культура, опиравшаяся на высокую образован- ность населения.