<<
>>

Лекция 7. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре

Вопросы

1. Специфика и основная проблематика философии Нового времени.

2. Методология научного познания в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм.

3. Основные гносеологические программы Нового времени.

Идеи мыслителей Ренессанса были развиты и всесторонне обоснованы в философии Нового времени (XVII-XVIII века). Изменяется духовная атмосфера жизнедеятельности общества, ориентированная на становление промышленного капитализма и политические преобразования. В эту эпоху философия становится абсолютно самостоятельной наукой. Основная ее проблема состоит в утверждении культа разума над природой, поэтому она начинает заниматься разработкой методов научного познания как решающего фактора успешного развития. Наука выступает важной ценностью общества, она меняет его представления о мире, человеке и его месте в нем. В отличие от древнегреческой науки, которая носила созерцательный характер, наука Нового времени носит экспериментальный характер.

Формируется новое понимание природы, из которого устраняется целевая причина. «Природа - не храм, а мастерская и человек в ней работник», то есть природа служит удовлетворению потребностей человека. Изменяется отношение к человеку. Главная его составляющая - это сознание. Понятие «душа» заменяется понятием «сознание». Прославляя свой свободный и активный разум, человек возвышается над природой.

Важнейшим направлением прогрессивной философской и идеологической мысли было утверждение светского начала общественной жизни. Проявлением этого стала борьба за веротерпимость, за предоставление человеку права выбора любой религии.

Другим проявлением секуляризации (отхода от церковных догм) стал деизм. Если в начале XVII века деизм означал естественную религию, т.е.

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 58

морально-философскую доктрину, в которой роль понятия внеприродного бога была сведена к минимуму (бог создал мир и больше ни во что не вмешивается), то к концу XVII века такая концепция наполнилась онтологическим и гносеологическим содержанием. Полное отрицание религии и всех ее догматов нашло выражение в атеизме.

Эпоха Возрождения передала XVII в. нерешенные проблемы теории познания и метода - ощущения или разум, интуиция или рассуждения, пантеистическая диалектика или строгая математика пролагают дорогу к истине? Аналитическим или синтетическим должно быть познание? Восприняв проблему метода, философия XVII в. поставила ее в такой резкой форме, как никогда прежде.

По вопросу понимания метода познания философия Нового времени разделилась на два направления: эмпиризм и рационализм. Согласно эмпиризму, источником знаний является чувственный опыт. Разум только комбинирует данные опыта и ничего нового к нему не добавляет. Рационализм признает источником познания и поведения людей разум.

Родоначальником эмпирического направления выступил английский философ Френсис Бэкон (1561-1626 гг.). В работе «Новый органон» считая знание силой, науку главным средством власти человека над природой, он разработал ряд методов опытного познания мира, в центре которых находится индукция (движение знания от единичных суждений к общим положениям).

Индукция опирается на эксперимент, анализ и сравнение, и предназначена для выявления общих свойств природы.

Достижение истинного знания невозможно без устранения заблуждений человеческого разума. Для объективного познания мира необходимо избавиться от предрассудков, которыми обременено сознание человека. Эти ложные идеи Ф. Бэкон называет идолами или призраками ума. Он выделяет четыре типа идолов: идолы пещеры, идолы рода, идолы театра и идолы площади. Идолы пещеры - это индивидуальные особенности человека, его психологический склад, склонности, пристрастия, качества,

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 59

сформированные в процессе воспитания, и связанные с его положением в обществе. Идолы рода - это те свойства человека как субъекта, которые присущи всем людям без исключения и не могут быть удалены из сознания, они коренятся в самой сущности человека и определяют способ его мировоззрения (склонность людей более поддаваться влиянию положительных, чем отрицательных фактов). Идолы театра - это авторитеты, которым человек слепо подчиняется и приклоняется. Они мешают человеку проявить себя как индивидуальность. Идолы площади - это иллюзии, возникающие в речевом общении, существующие благодаря особенностям языка и понятийного мышления человека.

К познанию, считает Бэкон, ведут три пути, которые он образно называет путь муравья, паука и пчелы. Муравей - все тащит в муравейник (накопление фактов), паук ткет паутину из себя (построение умозрительных концепций), пчела дает продукт, соты с медом (анализ фактов и их систематизация, выводы из них, ведущие к практической пользе).

Таким образом, согласно Ф. Бэкону, человек должен доверять только своим чувствам, опыту, потому что в интеллекте человека нет ничего, чего бы не было в ощущениях.

Высказывания Бэкона об общественной жизни, безусловно, были антифеодальными. Он верил в возможности широкого распространения науки, мечтал о коллективной организации ученых. В произведении «Новая Атлантида» он сделал один из первых набросков технократической утопии в истории социологической мысли.

Родоначальником рационализма является французский математик и философ Рене Декарт (1596-1650 гг.). С его именем связаны крупнейшие преобразования в естественных науках XVII в., возникновение нового направления в философии, противоположного схоластике, развитие многих политических идей в защиту демократии и свободы.

Он, наоборот, считает, что человек должен сомневаться в своих чувствах, потому что они субъективны. Единственное на что человек может

положиться в процессе познания мира - это разум. «Я мыслю, следовательно, я существую». Именно с Р. Декарта начинается деление мира на субъекты и объекты, человек как субъект способен проникать в сущность объектов мира.

Декарт дуалист, он признает существование двух независимых друг от друга субстанций - мыслящей и материальной. Мыслящая субстанция открывается человеку непосредственно, материальная - опосредованно, через познание отдельных вещей. Обе субстанции сотворены Богом. Атрибутом мыслящей субстанции является дух, а материальной - протяженность.

К определению человека Декарт подходит с тех позиций, что человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Взаимодействие тела и души совершается посредством особого органа - шишковидной железы, находящейся в мозгу. (Здесь Декарт предваряет появление учения о рефлексах). Душу с телом соединят Бог, отличив тем самым человека от животных, которые не обладают сознанием и есть автоматы, лишенные души. Тело человека благодаря механическому воздействию на него окружающих предметов способно совершать сложные движения (дань механицизму).

Итак, человек способен по Декарту, познавать мир. Эта способность лежит в его разуме. Но в нем содержится несколько ступеней, которые следует пройти, дабы открыть истину, приблизиться к ней, сделать ее своим собственным внутренним содержанием. Философ считал, что человек наиболее глубоко познает явления природы умом и интуицией. Процесс познания начинается с сомнения, затем появляется интуитивное восприятие предметов, явлений и процессов мира, обоснование которого строится на основе дедуктивного метода (движение знания от общего положения к частным суждениям). Р. Декарт разработал четыре правила познания: никогда не принимать на веру то, что сам не признал; делить решаемую проблему на части для разрешения трудностей; проводить исследование вещей от простых к сложным; делать общие перечни исследуемых вещей.

Под интуицией Декарт понимал «не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчетливое, что оно не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим».

Выводя возможности познания мира из всесилия человеческого разума, Декарт признавал некоторые идеи, содержащиеся в разуме, врожденными, другие называл приобретенными извне и третьи - порождаемые самим человеком. Благодаря врожденным идеям, человек воспринимает, воображает и понимает вещи и явления мира. К числу врожденных идей человека философ относил различные метафизические аксиомы о неизменности бытия, идею бога и т.п. Учение о врожденных идеях, откровенно идеалистическое по своему характеру, противоречит данным науки. На этих идеях Декарт построил свои три доказательства существования бога.

Имеет большое значение идея Декарта о том, что количество движения в мире не может быть изменено, оно постоянно, оно не может исчезнуть, так же как не может возникнуть из ничего. Учение Декарта о постоянстве движения материи в природе и об эволюции ее навсегда вошло в сокровищницу прогрессивного знания.

Законы механики, сформулированные Декартом, и в особенности его идея вихреобразного движения частиц материи, позволили ему объяснить годовое движение Земли вокруг Солнца и суточное движение вокруг своей оси. В космогонии Декарта исключительно важна сама идея развития.

Декарт и Бэкон отразили в своих трудах две стороны современного научного познания.

Р. Декарт доказал важнейшую роль в научном познании гипотетико- дедуктивного метода исследования природы, построил механико­математическую модель мира. Ф. Бэкон разработал концепцию научного эксперимента, необходимую для развития естествознания.

Но оба, односторонне подходя к процессу научного исследования, создали ряд проблем, которые в рамках своей философии не в состоянии были разрешить.

Последователем бэконовского материализма был Томас Гоббс (1588­1679 гг.). Природу Гоббс понимал как совокупность протяженных тел. Тела отличаются друг от друга величиной, формой, положением и движением. Движение понималось Гоббсом механистически, как простое перемещение. Качества вещей не их свойства, а только формы, которые мы воспринимаем при помощи чувств. Таким образом, объективны только тела, а их атрибуты (свойства, величина и движение) - субъективны. Теорию познания Гоббс строит на принципах сенсуализма, познания через чувственное восприятие.

Идея Гоббса о зависимости пространства и времени от движения тел предвосхищала некоторые выводы современной физической науки.

Характерно, что с позиций деизма Гоббс выступал против пантеистических представлений отождествляющих бога с природой. В отличие от неподвижного перводвигателя бога Аристотеля, Гоббс вносит поправку, что бог находится в вечном движении.

Принцип механистического материализма при объяснении жизнедеятельности человека Гоббс развивал последовательнее Декарта, поскольку отказался от идеи разумной души, составляющей проявление особой духовной субстанции. Отсюда и полный механицизм в объяснении Гоббсом человеческой психики.

Особенно яркий след в истории философии оставила социально­политическая теория Гоббса, которая была изложена им в труде «Левиафан».

От античности наметились два подхода к осмыслению общества (государства). Первый (Аристотель, стоики) подчеркивал первичность общественности, государственности по отношению к индивидуальному человеку, другой (атомисты, Эпикур) первичное звено общественности, государственности усматривал в человеке. Гоббс развивал второй подход, считая человека существом сугубо эгоистическим. Каждый человек занят, прежде всего, собой и удовлетворяет только свои материальные и другие потребности. Значит и в человеческом обществе частное, индивидуальное - первично, а общественное вторично и производно. Здесь Гоббс подчеркивал значение индивидуального начала в общественной жизни и борьбе против иерархизма феодального общества.

Гоббс считал, что любой народ проходит в своей жизни две стадии. Государственной, гражданской стадии предшествует догосударственная, естественная. В естественной стадии человек имеет неограниченную свободу, естественное право, что означает право каждого на все, в чем он нуждается. Это сталкивает интересы людей и порождает конфликты. Поэтому люди нуждаются в государственности на основе общественного договора, т.е. в государстве с естественными законами, которые выражают разумную и моральную природу человека. Идеализм Гоббса здесь состоит в отождествлении юридических законов с моральными. По убеждению Гоббса, форма государственного правления - демократическая, аристократическая или монархическая - не является решающей, так как власть подчиняется действию естественных законов.

Он не возражал против института религии в государстве, но отстаивал принцип невмешательства церкви в дела государства.

Государство Гоббс называл земным Богом, от которого зависят жизнь граждан, их благосостояние и богатство, поэтому необходимо пресекать все попытки выступления против причинения вреда государству.

Еще одним последователем традиций английского эмпиризма является Джон Локк (1632-1704 гг.)

Он критикует Декарта за врожденные идеи. Нет никаких идей и принципов. Все человеческое знание возникает из опыта: внешнего (через ощущения) и внутреннего (через разум, рефлексию). Он утверждал: «Нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущениях». От простых идей познание идет к более сложным и, обобщая их, получается результат.

Материя у Локка, сама по себе некая мертвая глыба, которая «собственной силой не в состоянии привести себя в движение». Источник движения вне материи и это бог. Деистическая сущность понятия бога выявляется у Локка и в том, что он подчеркивает, прежде всего, его интеллектуализирующую сторону.

В социальных вопросах Локк, подобно Гоббсу, развивал индивидуалистическое понимание общественно-государственной жизни, широко используя при этом понятия естественного и гражданского состояний.

Подобно Гоббсу Локк трактует людей в естественном состоянии как «свободных, равных и независимых». Основываясь на фундаментальной идее индивидуалистической борьбы за самосохранение, Локк энергично развивает тему собственности и труда как неотъемлемого атрибута естественного человека, вынужденного удовлетворять, прежде всего, свои главные потребности, без которых была бы невозможна сама его жизнь. Локк глубоко убежден, что собственность всегда свойственна «естественному человеку», неотделима от человеческого эгоизма, а происхождение государства обязано общественному договору.

Последователем идей Р. Декарта является голландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677 гг).

В его представлении природа - единая, вечная и бесконечная субстанция, исключающая существование какого-либо другого начала и тем самым являющаяся причиной самой себя. У субстанции есть свойства - атрибуты. Число атрибутов у каждой субстанции может быть бесконечное.

Все в мире имеет свою причину, и только субстанция имеет причину в себе самой. В мире господствует жесткий детерминизм.

В области познания Спиноза стоит на почве рационализма. Он признает три ступени познания: высшая ступень - интуиция (связана непосредственно с разумом человека и зрима, не требует доказательств), средняя ступень - рассуждения разума, она менее совершенна и нуждается в опосредовании и доказательстве. Низшей ступенью является чувственное отражение окружающего мира. Оно недоказуемо и недостоверно, дает только неполное и поверхностное знание.

Поведение человека находится под влиянием инстинкта самосохранения и вытекающих из него аффектов, основными из которых являются радость, печаль и влечение. До тех пор пока человек им подчиняется, он не свободен. Задача заключается в том, чтобы освободиться от их влияния. Так Спиноза приходит к пониманию свободы как познанной необходимости.

Возникновение общества и государства Спиноза объясняет также как и Гоббс и Локк, на основе естественного состояния человека, которое понимается им как период, когда преобладает не разум, а закон природы, когда человек человеку - волк. Общество и государство становятся необходимыми в борьбе за выживание человека, чтобы обеспечить ему безопасность и взаимную помощь.

Продолжает идеи своих предшественников Готфрид Лейбниц (1646­1716 гг.), который стремился примирить механистическую картину мира с идеей телеологической вселенной. Он считал, что механистическая картина дает только поверхностное объяснение вселенной, которая на более глубоком уровне является целеустремленной, теологической. Механические принципы предопределены Божественным замыслом. Отсюда Лейбниц считал, что все вещи, кажущиеся на поверхностный взгляд материальными и пассивными, являются по своей сути силами.

В каждой вещи содержится неделимый базисный элемент, он и есть центр сил. Этот элемент Лейбниц назвал монадой (единица). Монады являются базисными элементами, из которых устроена вселенная.

Монады обладают сознанием, которое в разной степени присуще всему существующему, от неорганической материи до человека. Поэтому монады находятся в определенной иерархии, но они не способны влиять друг на друга, и они так двигаются, что образуют корреляции между душевными и телесными состояниями. Каждая монада есть постоянный и беспрерывный поток перемен, в котором изменение реальности и сознания, движения и развития совпадают. Монады - это силы, и поскольку они духовны, а в то же время суть «точки», то представляют собой центры сосредоточения разнокачественных, но всегда идеальных сил. Это происходит от запрограммированности всех монад. Все монады движутся по Божественному замыслу. Вселенная состоит из бесконечного числа индивидуальных субстанций. Бог выступает как универсальный инженер, спроектировавший мироздание. Все вещи, все монады взаимодействуют через Бога, они часть предусмотренной гармонии.

Свой взгляд на социальный мир Лейбниц выразил следующим образом. Поскольку все предопределено, то и мир, созданный Богом по его проекту, лучший (Бог не может выбрать худший вариант, зло не от Бога). Если мы живем в наилучшем из мыслимых миров и если страдания и нужда, которые мы замечаем в нем, являются наименьшими из возможных для нас, то тогда мало оснований для желания изменить общество.

Вопросы для самоконтроля

1. В чем причина возникновения проблемы метода в Новое время?

2. В чем суть спора между рационалистами и эмпириками?

3. Назовите представителей учения Демокрита и учения Платона.

4. Какой принцип положен в основание философии Р. Декарта?

5. Кто первый разделил мир на субъекты и объекты? Почему это было так важно?

6. Назовите основные идеи социальной философии Нового времени.

7. Выпишите все новые категории и дайте им определение.

<< | >>
Источник: Агеева, Л.А.. Генезис и история философии . 2010

Еще по теме Лекция 7. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре:

  1. Лекция 5. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
  2. Лекция 2. Становление философии в культуре древних цивилизаций
  3. Проблемы взаимосвязи истории философии и культуры
  4. Лекция 4. Особенности классической греческой философии и основные проблемы эллинизма
  5. Тема 1.1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре
  6. Человек и культура: введение в философию культуры
  7. 4. Философия в системе культуры
  8. самоопределение
  9. Проблема философии.
  10. ПРОБЛЕМА ПРЕЕМСТВЕННОСТИ В ФИЛОСОФИИ
  11. Философия как высшее проявление культуры