6. возникновение христианской церкви

В Палестине, Сирии, Малой Азии, Риме и Италии появ- ляются сначала небольшие, но очень активные общины хри- стиан. Апостол Павел является создателем христианской церкви, так как в его посланиях заложены основы её орга- низационного построения.

апостол Павел исказил учение Иисуса Христа, приземлил и материализовал его высокую духовную сущность.

Как считают христианские учёные, первая христиан- ская община сложилась в Иерусалиме в 35 году. Судя по со- общениям Евангелия, вслед за Иудеей общины возникли в Финикии, на Кипре и в Сирии, в Дамаске. Примечательно, что в Антиохи в христианскую общину впервые были при- влечены эллины, а в Риме христиане создали свою общи- ну уже к 60 году. Привлекательность новой религии была вызвана не столько особенностями нового культа, сколько атмосферой братства, царившей внутри общины между ве- рующими и их отношением к окружающим людям. Первые века церковь была очень демократична, она не знала особой иерархии.

В первых христианских общинах не было разделения на клир и мирян. Появление должностных лиц произошло еще при жизни апостолов, которые предложили избрать се- мерых человек (названных дьяконами) для попечения «о столах», то есть братских трапезах, которые проводились после молитвенных собраний. Во вновь образованных об- щинах верующие сами избирали должностных лиц, кото- рые следили за поддержанием порядка и проведением обря- дов и организационных мероприятий. Этих людей вначале называли пресвитерами, а затем епископами. Первоначаль- но эти названия означали одну и ту же должность, на ко- торую назначалась наиболее уважаемая по возрасту и му- дрости личность. Постепенно слово пресвитер, означавший “старейшина”, перестало означать главу крупной церков- ной общины, а оставалось только за главой местной срав- нительно небольшой общины. Глав крупных региональных общин, разделённых на более мелкие, стали называть епи- скопами, что значит надзиратель, блюститель. Епископы, избранные на эту должность, в конце первого века даже по-

мышлять не могли, какой станет власть епископов через не- сколько столетий. В течение ста лет после смерти апосто- лов каждая община представляла независимую республи- ку, которая поддерживала связи с другими. В конце второго века церковные общины начали проводить соборы верую- щих и церковных должностных лиц одной провинции, кото- рые стали назначать региональных епископов, а соборы по- лучили название «поместных».

После смерти апостолов, с конца первого века, христиан- ская церковь стала руководствоваться в своей деятельности законами социального организма. Для собственного процве- тания церковь просто обязана была стремиться к приумно- жению своих материальных возможностей, источником ко- торых были богатства: земля, движимое и недвижимое иму- щество и, конечно же, деньги.

жание епископа и его духовенства; значительная сумма на- значалась на расходы публичного богослужения, очень при- ятную часть которого составляли братские трапезы. Всё остальное было священной собственностью бедных. По бла- гоусмотрению епископа она расходовалась на содержание вдов и сирот, увечных, больных и престарелых членов обще- ства, на помощь чужестранцам и странникам и на облегче- ние страданий заключённых и пленников особенно в тех слу- чаях, когда причиной их страдания была их твёрдая предан- ность делу религии» – писал Гиббон [55]. Вошло в традицию, что богатые церкви постоянно оказывали материальную по- мощь более бедным приходам.

В III в. н. э. в христианстве возникает особый путь духов- ного спасения – путь полного отрешения от мира с его соблаз- нами – монашество (от слова «монос» – «одинокий»). В мо- настырях иноки жили совместно, иногда даже в одном поме- щении, подчиняясь установленным для всех правилам. Об- щиной управлял (а не просто руководил отдельными учени- ками, как в скитском иночестве) настоятель. И в монастыре, и в отдельном скиту монах должен был чувствовать себя чело- веком умершим для окружающего мира. Он не имел никакой собственности, жизнь его отныне состояла главным образом из молитв или аскетических подвигов. В монастырях к тому же обязательным были полное подчинение настоятелю и ис- полнение обязанностей по поддержанию хозяйства монаше- ской общины. Монахам предписывалось почти полное молча- ние. Строгость монашеской жизни, сосредоточенность мона- хов на духовном спасении, их приверженность христианству привели к тому, что большинство святых христианской церк- ви, прославленных праведной жизнью и посмертными чуде- сами, являлись монахами. Суровый аскет, противостоящий соблазнам окружающего мира и являющийся образцом нрав- ственного поведения, – вот духовный облик монаха.