<<
>>

3. Поступки, которые мы совершаем, и мотивы, которыми мы руководствуемся

Выше мы уже не раз употребляли понятие «поступок». Но что это такое? Есть ли разница между поступками людей и их действиями? Да, есть. Человек совершает множество различных действий – ходит, бегает, плавает, управляет автомобилем, ест, пьет и т.

д., но является ли то или иное действие поступком, зависит от его общественной значимости, от того идеального содержания, которое привносит в него человек, от его целей, намерений, Мотивов.

Поступком можно считать лишь такое сознательное намеренное действие, которое затрагивает интересы других людей, коллектива, общества. Поступок всегда касается соотношения личных и общественных интересов, созидания или разрушения каких-то ценностей. Когда, например, человек ест хлеб, он не совершает поступка, а вот когда он зарабатывает свой хлеб честным трудом, когда делится им с голодающим или, наоборот, отбирает у страждущего – во всех этих случаях он поступает определенным образом.

Вспомним известный многосерийный телефильм «Семнадцать мгновений весны». Его действующие лица совершают определенные поступки. Совершают их и Мюллер, и Исаев (Штирлиц), и эсэсовцы, стремящиеся бессмысленной жестокостью продлить агонию фашизма, и советские солдаты, рвущиеся к Берлину, чтобы побыстрее остановить их злодеяния и закончить войну победой. Только очень разные эти поступки. Одни из них подлые, жестокие, бесчеловечные, другие – честные, благородные, героические.

Все сказанное дает основание не только разграничить действия и поступки, но и отнести последние к этической сфере, где сталкиваются добро и зло, моральное и аморальное. Моральность человека, его нравственный мир реализуются в поступках, из которых складывается его нравственное поведение. Каковы поступки человека, таков и он сам, такова и его мораль.

Моральная ценность поступка зависит от очень многих факторов: от мотивов, которые лежат в его основе, то есть от того, во имя чего и для чего совершал человек свои действия, от средств, которые он избрал для достижения своих целей (бывают средства искажающие, деформирующие саму цель), от тех условий, в которых совершался поступок (они могут быть благоприятными и неблагоприятными), и, конечно, от результата, от общественной полезности поступка, от его значимости для общества и окружающих людей. Особенно важны результат и мотив. Именно они имеют решающее значение для определения моральной ценности поступка.

С точки зрения марксистской этики моральным в строгом смысле слова можно считать лишь такого человека, нравственное поведение которого внутренне мотивированно, который совершает общественно ценные поступки, руководствуясь высокими моральными мотивами. Однако такое идеальное единство внутреннего и внешнего в поступке далеко не всегда достижимо, особенно в условиях антагонистического общества, для которого характерны разорванность, противоречивость как самой социальной среды, так и духовного мира личности.

Чему же отдавать предпочтение при оценке – мотиву или результату – в том случае, когда они не совпадают? Нельзя однозначно ответить на этот вопрос. Здесь, как и всюду, необходим конкретный подход, наиболее полный учет условий, в которых совершается поступок. И все же при оценке поступков, особенно поступков, имеющих политическое значение, марксизм отдает предпочтение результатам, делам, а не словам и намерениям, что не исключает, разумеется, необходимости учитывать мотивы и намерения при моральной оценке личности и ее поступков.

К. Маркс отмечал, что любое заявление по своему содержанию может быть выражением достойного или низкого образа мыслей, но «только поступки доказывают, насколько серьезно было заявление»*). В. И. Ленин не раз подчеркивал, что о человеке следует судить «не по тому, что он о себе говорит или думает, а по делам его»*).

Теперь конкретно о самих поступках и их мотивах, о делах и словах. Раньше мы уже назвали некоторые мотивы, которыми руководствуются люди в своем поведении. «Как люди, так и я», «чем я хуже других», «так бог велит» – эти и подобные им мотивы порой могут быть основой общественно полезных, моральных по своим результатам поступков, но подлинно моральными назвать их все же нельзя. В строгом смысле моральны лишь те мотивы, которые основаны на добровольном выборе, на бескорыстной заботе о счастье других людей. Это мотивы долга, ответственности, совести, доброты, гуманности, уважения человеческого достоинства окружающих и своего собственного. Рассмотрим эти мотивы и обусловленные ими поступки.

Выше уже говорилось о значении долга в морали. Человек долга, тот, для кого выполнение своих общественных обязанностей стало нормой, естественной линией поведения, несомненно, нравственный человек. «Ты должен, значит, можешь» – это положение, выдвинутое в свое время Кантом, на первый взгляд кажется парадоксальным. Так и хочется сказать наоборот: «Ты можешь, значит, должен». Но дело как раз в том, что долг раскрывает в человеке огромные возможности, неведомые ему самому резервы души, что позволяет сделать, казалось бы, невозможное. Человек долга мобилизует на выполнение общественных обязанностей все свои силы, а если и их оказывается недостаточно, бросает на чашу весов последний свой аргумент – собственную жизнь. Так поступок во имя долга становится героическим поступком, подвигом.

В нашем обществе все большее значение приобретает понятие ответственности, в котором углубляются и конкретизируются старые представления о долге. Чем ответственный человек отличается от человека, лишь формально выполняющего свой долг? По крайней мере, следующими тремя моментами.

Во-первых, для ответственного человека характерно стремление не просто формально, «от сих до сих» выполнять свои служебные и другие общественные обязанности, а выполнять их хорошо, по-настоящему, добросовестно, стремление, основанное на осознании важности и необходимости тех обязанностей, которые возложены на него обществом.

Во-вторых, такой человек стремится выйти за пределы предписываемых в данный момент обязанностей, стать выше их, самому себе вменить в обязанность то, что не вписывается в рамки формального долга. «Кто-то должен», «Если не я, то кто же» – таковы мотивы его поведения.

Да, кто-то должен брать на себя ответственность. Кто-то должен отстаивать новое, встречаться с непониманием, отказом, недоумением и осуждением и снова доказывать, снова отстаивать, пока не поймут, не признают, не запустят в производство и не напишут в учебниках и справочниках как о чем-то общепризнанном. Кто-то должен первым броситься в огонь, кто-то должен преградить дорогу вооруженному бандиту, кто-то должен поднять знамя, выпавшее из рук убитого знаменосца, кто-то должен...

Такие поступки, как правило, нельзя предусмотреть никакими инструкциями, приказами, уставами. Здесь налицо прежде всего моральные обязанности. Если человек их почему-то не выполняет, юридически осудить его нельзя, но нравственно можно и нужно. Нужно потому, что на тех, кто сам принимает на себя ответственность, сам вменяет себе обязанности, держится мир, их усилиями движется вперед история.

И, наконец, в-третьих, для ответственного человека характерна способность предвидеть последствия своих поступков и корректировать свою деятельность. Это свойство ответственности, связанное с двумя другими, особенно важно в тех случаях, когда наши поступки сегодня как будто бы соответствуют долгу, но в будущем могут принести вред обществу. Так, например, в условиях современной научно-технической революции чрезвычайно острой стала проблема ответственности ученого за социальные последствия его открытий.

Моральная ответственность свойственна не только коллективистскому, но и гуманистическому поведению. Нравственный человек видит свой долг как в выполнении широкого круга своих общественных обязанностей, так и в заботе об отдельных людях, в доброжелательном, человечном к ним отношении.

Гуманный человек – это прежде всего добрый человек, способный чутко откликнуться на чужое горе, помочь другому в беде и разделить его радость, это человек чуткий, заботливый, благородный. Существует великий талант – талант доброты, который поднимает человека до высот нравственного величия. Счастье доброго человека – трудное счастье, но ведь легкого счастья и не бывает. К этой особенности настоящего, прочного счастья мы еще вернемся, а сейчас хотелось бы привести один пример жизни человека большой души и великой доброты.

В городе Ромны Сумской области жила Александра Аврамовна Деревская. Еще во время гражданской войны она вместе с мужем приютила трех сирот. Главный же свой материнский подвиг эта женщина совершила в годы Великой Отечественной войны, заботясь о малышах, оставшихся без родителей. Сорок восемь мальчиков и девочек различных национальностей приняла в свою семью, вырастила и вывела в люди замечательная женщина. Вот один документ – постановление Роменского райкома партии и райисполкома, принятое в 1948 году: «За усыновление детей-сирот, родители которых погибли на фронтах Великой Отечественной войны, за настоящую материнскую заботу о воспитании детей в коммунистическом духе Деревскую Александру Аврамовну, 1902 года рождения, кандидата в члены ВКП(б), домашнюю хозяйку, представить к правительственной награде». Вскоре она была награждена орденом Трудового Красного Знамени. Позднее ей было присвоено звание «Мать-героиня». И она действительно героиня, эта женщина, проявившая огромную душевную щедрость, доброту и самоотверженность.

Гуманное отношение к людям означает признание их человеческого достоинства, их высокой ценности, уважение и доверие к ним. Уважать человека как человека, верить в него, доверять ему – это всегда поступок, и поступок нравственный, продиктованный специфически моральными мотивами. Ведь что такое, например, уважение? Чувство ценности, особый способ определения ценности. Уважая другого человека, мы тем самым признаем его ценность, добровольно и бескорыстно принимаем на себя определенные обязанности по отношению к объекту нашего уважения и признаем его права по отношению к нам.

Уважение может быть разным – персональным (к данному конкретному человеку), групповым, профессиональным, гражданским, национальным и т. д. Но за всеми этими видами уважения обнаруживается уважение к человеку, как таковому, основанное на признании человека высшей, ни с чем не сравнимой ценностью. Этот вид уважения наиболее важен в сфере нравственности, он входит в качестве обязательного компонента в основные общечеловеческие нормы морали, в человеческие взаимоотношения.

Уважать человека надо не только в других, но и в самом себе. Это значит вести себя достойно, предъявлять высокие требования прежде всего к самому себе. «Будь человеком!» Таково одно из самых важных моральных требований. Будь человеком – значит живи честно, не подличай, не унижай людей и сам не унижайся, требуй от себя и от других настоящего, достойного человека дела. И еще многое, многое другое входит в емкую формулу «быть человеком».

Жизнь нередко испытывает отдельных людей и целые народы на их человеческую прочность, на их способность быть человеком. Немало таких испытаний выпало на долю советского народа. Великая Отечественная война была одним из самых трудных испытаний. Защита своего социалистического Отечества, выполнение воинского и трудового долга, сознание своего человеческого достоинства, стремление оставаться людьми в нечеловеческих условиях – это раскрыло высокое достоинство советского человека.

Это достоинство – в беспримерной стойкости защитников Ленинграда, выдержавших 900-дневное испытание железом, холодом и голодом; оно – в героизме воинов-сталинградцев, которые 200 дней и ночей сдерживали бешеный натиск более чем миллионной фашистской армии, но отстояли Сталинград и сломили врага. Достоинство советского человека – это подвиг комсомольца Каплунова, который в приволжских степях подбил восемь вражеских танков и с гранатой в руках погиб под девятым; это мужество генерала Карбышева, который не склонил головы в фашистском плену и предпочел мученическую смерть предательству; это подвиг миллионов советских женщин, которые заменили в тылу ушедших на фронт мужей и братьев, стойко перенесли гибель многих из них, вырастили детей, достойных славы отцов.

Подвиг является вершиной нравственного поведения, а герой – образцом нравственной личности. «...Необыкновенная личность,– писал Н. Г. Чернышевский,– самое лучшее выражение человека и человеческой природы вообще. Герой – не урод между людьми; напротив того, в нем яснее, резче выказалось то, что есть, более или менее, в каждом человеке; потому что в каждом, в самом робком человеке есть своя доля мужества...»

Героя характеризует прежде всего то, что он продолжает выполнять свой долг в самых неблагоприятных обстоятельствах, остается ответственным, честным, добрым в таких условиях, когда соблюдение моральных норм, казалось бы, превышает меру человеческих возможностей. Поэтому героизм можно охарактеризовать как самоотверженное, неуклонное (вплоть до самопожертвования) выполнение личностью своего общественного долга в трудных, неблагоприятных, чрезвычайных обстоятельствах. Героизм и подвиг не всегда поддаются количественной оценке, но все же степень героизма бывает разной. Зависит она не столько от степени риска, которому подвергается человек, от напряжения его физических и духовных сил (хотя и это важно), сколько от того, во имя чего был совершен героический поступок. «...Герой,– писал Юлиус Фучик,– это человек, который в решительный момент делает то, что нужно делать в интересах человеческого общества».

В оценке роли и места героизма в жизни общества и отдельной личности марксизм выступает как против свойственных буржуазной идеологии и мещанской психологии тенденций к дегероизации, к принижению, «заземлению» личности, так и против левацких, мелкобуржуазных установок на «перманентный», непрерывный героизм.

Героизм становится неизбежным тогда, когда в развитии каких-то стран и народов, классов и социальных групп назревают острые и трудноразрешимые противоречия, возникают препятствия, которые нельзя обойти, а нужно взорвать, сконцентрировав всю волю и энергию отдельных личностей и широких масс. Однако из этого неверно было бы делать вывод в пользу постоянного героизма и непрекращающейся самоотверженности. Как же быть тогда с известными и часто цитируемыми горьковскими словами: «В жизни всегда есть место подвигу»? Правильны ли они? Да, конечно. Только надо уточнить, в каком смысле их понимать и какие практические выводы для себя из них делать. Бесспорно, что каждый человек духовно и физически должен быть готов к подвигу, к максимальному напряжению своих сил, к выполнению своего долга в случае военной опасности, схватки с врагом, со стихийными силами природы. Что касается самого общества, то оно, будучи готовым к проявлению массового героизма, когда этого требует историческая необходимость, не может ориентироваться на всеобщий и постоянный героизм как на обязательное явление.

Нравственное поведение, постоянная готовность к подвигу предполагают, что человек, став моральным в годы юности и молодости, сохраняет затем и совершенствует эту моральность в течение всей жизни. На первый взгляд может показаться, что нет ничего проще: раз ты стал моральным, то и останешься таковым до конца дней своих. Однако мораль – не королевство, даваемое в пожизненное владение. Моральный человек нередко подвергается различным отрицательным воздействиям, жизнь испытывает его соблазнами, толкает на компромиссы с собственной совестью. Подвергает, испытывает, толкает потому, что современная жизнь еще недостаточно совершенна и никто, кроме нас самих, усовершенствовать ее не может. Вот и получается, что человек должен не только стать моральным, но и оставаться таковым в течение всей жизни.

В свое время В. И. Ленин, рассматривая эволюцию взглядов представителей буржуазной интеллигенции и российского чиновничества, подчеркивал, что многие из них в молодости начинали с весьма радикальных политических взглядов, но с годами весь этот радикализм улетучивался. «Вот она, психология российского интеллигента: на словах он храбрый радикал, на деле он подленький чиновник... Русский чиновник (в 20 лет радикал, в 30 либерал, в 40 просто чиновник) привык либеральничать в 4-х стенах и показывать кукиш в кармане»*).

Альтернативой такому сползанию от радикализма к примирению с эксплуататорским строем, от честности к подлости может быть только одно: как можно раньше выработать и сохранить затем на всю жизнь высокие и благородные политические идеалы и моральные принципы. Образцом именно такой позиции является вся жизнь и деятельность Владимира Ильича Ленина.

Склонимся же у входа в Мавзолей.

Склонимся у незримых пьедесталов

тех дочерей страны и сыновей,

кто в зрелости не предал идеалов

вольнолюбивой юности своей.

Е. Евтушенко

Смысл нравственной жизни состоит, следовательно, в том, чтобы сохранить верность высоким моральным принципам, чистоту совести на всю жизнь. Бездействующая мораль портится, ржавеет, обрастает толстым слоем компромиссов и в конце концов вообще перестает быть моралью. Поэтому, чтобы быть моральным, нужно не только думать и чувствовать благородно, но и – главное! – совершать благородные поступки, жить достойно.

<< | >>
Источник: Блюмкин В. А.. Этика и жизнь. 1987

Еще по теме 3. Поступки, которые мы совершаем, и мотивы, которыми мы руководствуемся:

  1. 4.7. Основные операции, которые могут совершаться с векселями
  2. Лица, которые обязаны предоставлять обеспечение исполнения обязательств, и лица, которые имеют право требовать предостав­ления обеспечения исполнения обязательств
  3. Манифест подполковника Джона Лильберна, мистера Уильяма Уолвина, мистера Томаса Принса и мистера Ричарда Овертона, заключенных в лондонском Тоуэре, и других обычно (хотя и несправедливо) именуемых левеллерами, ставящий целью опровергнуть многочисленныеклеветы, направленные против них для того, чтобы сделать их ненавистными для государства, и удовлетворить и заверить всех тех, к благу которых направлены все их предложения и желания и интересы которых являются конечной целью их общественных обязат
  4. Вопрос 89. Каким образом совершаются сделки в некоммерческой организации и совершаются иные действия при наличии конфликта интересов?
  5. Царица, которой не было
  6. Уроки, которых не было
  7. Рим, который не погиб
  8. 1.4.2. Истины, которые проверены временем
  9. 2. Фараон, который «вернулся» в историю
  10. История жизни, которой не было
  11. ПРОГРЕСС, КОТОРЫЙ НЕСУТ РЕВОЛЮЦИИ
  12. Цыпленок, который хотел летать
  13. 11.8. Приемы, которые позволяют отказать безболезненно