I. научные представления о душе и духовности

1. Определение человека духовного

Если материалисты рассматривают человека как суще- ство биосоциальное, то существует и другая точка зрения, в которой человек предстаёт как существо, имеющее как биологическую, так и духовную природу.

Два словаря Всемирной энциклопедии «Философия» и «Философия ХХ век» единодушно утверждают: «Че- ловек – фундаментальная категория философии. В рам- ках истории философии Человек традиционно понимался в единстве таких его основных модусов (свойств), как тело, душа и дух… При этом тело выступает как элемент при- роды… и как собственно человеческое тело, определяемое не только через его биологические особенности, но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств

и состояний, как стыд, смех, плач. Душа также может по- ниматься в двух основных ракурсах: во-первых, как жизнен- ный центр тела, которая будучи сама бессмертной, очер- чивает срок телесного существования; во-вторых, как эк- зистенциальное начало, индивидуализирующее человека в обществе и описывающееся в философии через пробле- мы свободы воли, свободы, творчества, игры. Дух воплоща- ет в себе фундаментальную сущностную идею «человечно- сти» как таковой… В понятии духа отражается не толь- ко феномен духовности как интегрального начала культу- ры и общества, но и личностные характеристики отдель- ного человека, где личное характеризуется через индивиду- альное воплощение социально значимых качеств, прелом- лённых в фокусе «Я» самосознания». [92, с. 106]

Со времен позитивизма естественные науки утвержда- ют бесполезность философского знания. Однако мы увиде- ли, что все они, объясняя сущность человека, видят толь- ко одну его сторону, являющуюся предметом данной науки. И только философия рассматривает человека как сложней- шую сущность, наделенную совершенно несопоставимы- ми с животным свойствами, такими как душа и дух, кото- рые воплощают в себе все человеческие качества, отличав- шие его от животных, а духовность является основой фор- мирования культуры, общества и личностных характери- стик самого человека.

Мы приводили высказывания психолога Скиннера, что такие «субъективные реальности», как разум, мысль, память, рассуждения, не существуют, а являются лишь

«вербальными конструкциями, грамматическими ловушка- ми, в которые попало человечество». Следуя логике Скин- нера, говорить о наличии какой-то души у человека вообще абсурдно. Однако возможность дискутировать со Скинне- ром мы предоставим советским материалистам в лице ака-

демика П.В. Симонова: «Разве бездушный человек не мыс- лит. Разве вопиющая бездуховность морально опустошен- ного субъекта лишает его восприятия своих низменных удовольствий? Поставить знак равенства между психи- кой и душой в современном понимании слова «душа» не уда- ётся». Итак, учёные медики делают вывод, что современ- ные научные понятия о психике не соответствуют поня- тиям о душе – это разные явления. Авторы книги по по- воду отрицания души язвительно замечают: «Много лет назад немецкий философ Шопенгауэр заметил, что отри- цание души есть философия людей, которые забыли взять в расчёт самих себя». [101, с. 3]

Академик П.В. Симонов с коллегами продолжает от- стаивать свою материалистическую точку зрения на дан- ные явления, и вот как он определяет эти понятия: «С ма- териалистической точки зрения, понятия «душа» и «ду- ховность» человека обозначают индивидуальную выражен- ность в структуре личности двух фундаментальных по- требностей: идеальной потребности познания и социаль- ной потребности «для других». Под духовностью преиму- щественно подразумевается первая из этих потребностей, под душевностью вторая». [101, с. 20] Они видят незавер- шённость своих определений, их недостаточность и да- лее пишут: «Может показаться, что, сводя понятие души к познанию и альтруизму, мы обедняем поистине огромный мир духовной жизни человека». [101, с. 21]

Пришло время дать слово представителям церкви, рас- смотреть, как они определяют сущность человека. Архи- мандрит Никифор ещё более ста лет назад писал: «Священ- ное Писание дает полные и подробные сведения о челове- ке: о его происхождении и духовной его природе, о теле его и высоком совершенстве его органов. В теле человека со- средоточено всё, что есть лучшего и совершеннейшего

в составе видимого мира, так что оно поистине есть ма- лый мир в великом мире Божием. Но тело с его органами со- ставляет только внешнюю видимую сторону состава чело- веческого, невидимую же и духовную сторону составляет душа, существо совершенно отличное от тела, возвыша- ющееся над ним и над всею видимою природою своими осо- бенными совершенствами и преимуществами. Она создана по образу и подобию Божию, есть дыхание Божие и отра- жает в себе совершенства Божественные». [107]

В годы Великой Отечественной войны существовало вполне материалистическое понятие «боевой дух». Армия, лишенная его, не могла победить.