1. Чье поведение изучает этика?

Среди современных теорий происхождения этики в по- следние десятилетия особую активность проявляют сторон- ники биологической концепции, которые утверждают, что она своими корнями уходит в царство животных, из которого вы- делился человек.

Энциклопедический словарь сообщает, что «этика (от др.-

греч. – этос, «нрав, обычай») – философское исследование мо- рали и нравственности. Первоначально смыслом слова этос было совместное жилище и правила, порождённые совмест- ным общежитием, нормы, сплачивающие общество, преодоле- ние индивидуализма и агрессивности. По мере развития обще- ства к этому смыслу добавляется изучение совести, сострада- ния, дружбы, смысла жизни, самопожертвования и т. д.».

Как будто бы все ясно. Этика – это наука о поведении человека при его совместном проживании с другими людь- ми, которая изучает мораль и нравственность. Ее созда- тель – греческий философ Аристотель – в своей классифи- кации наук определял этику практической философией. Бо- лее двух тысяч лет этикой занимались философы, богосло- вы, педагоги. Однако во второй половине XIX века Ч. Дар- вин выдвинул положение, что нравственность присуща и животным, поэтому корни этики уходят в животный мир. Эту идею с громадным воодушевлением подхватили сто- ронники позитивизма – материалистического направления в философии. Возникло целое движение, изучающее зачат- ки нравственного поведения животных, получившее назва- ние эволюционная этика, которое толкует происхождение и природу нравственности с позиций биологического эво- люционизма. Это означает, что нравственное развитие лю- дей шло по линии передачи генной информации и эволю- ции инстинктов. С этого момента в конце 19 столетия го- сподство гуманитариев в изучении этики закончилось. Оно перешло к представителям естественных наук – биологам и психологам, первым из которых был естествоиспытатель, как тогда говорили, Чарльз Дарвин. Он протянул логиче- скую нить от поведения обезьяны к этике человека. За ним последовало множество других ученых, бывших специали- стами в разных областях, кроме философии и педагогики. Одним из них был наш русский ученый П.А. Кропоткин, который доказывал, ссылаясь на Дарвина: «Любое живот- ное, обладающее определенными общественными инстин- ктами, включая сюда родительские и сыновьи привязанно- сти, неизбежно приобретает нравственное чувство или совесть, как только его умственные способности будут в такой же степени развиты, как у человека». [18] Из этого следует, что появление этики у животных ограничено толь-

ко временными рамками. И совсем вне поля зрения этих естествоиспытателей остается дарвиновская теория эволю- ции, согласно которой человек – одно из самых молодых су- ществ на планете, а известные нам животные появились го- раздо раньше его, но так и не смогли «развить свои умствен- ные способности, как у человека». Таким эволюционистам, видимо, очень хочется упростить ситуацию, сделать проис- хождение и сущность человека ясными и понятными, поэ- тому они идут на всевозможные упрощения, делая челове- ка рядовым представителем животного мира.

Интернет разъясняет, что «при всех различиях теорий морали, относящихся к данному направлению, их объединя- ет общий методологический принцип: нравственность рас-

сматривается не как специфически общественное явление, а как проявление процесса биологической эволюции. Чело- век с этой точки зрения – высокоразвитое и социализиро- ванное животное, а мораль – система условных рефлексов, вырабатываемых обществом в ходе его эволюции и служа- щих для человека орудием приспособления к среде. Ее сто- ронники отрицают общественный характер морали. Поня- тия добра и долга, с их точки зрения, – это средства ориен- тации человека в природной действительности; они якобы помогают людям осуществить в своем поведении требова- ния органической эволюции, привести поступки в соответ- ствие с внешней средой.

В целом такого типа теории относят к вульгарно- механистическим, хотя в них часто имеются также эле- менты объективного идеализма, фрейдизма и бихевиориз- ма, Ненаучность данного направления нередко совмещает- ся с проповедью индивидуализма и эгоизма». Нужно при- знать, что это очень объективное суждение.

В ХХ столетии возникла еще одна новая наука – этология – обратим внимание на то, что это раздел зоологии, изучающий генетически обусловленное поведение (инстин- кты) животных, в том числе людей. Основоположник это- логии, лауреат Нобелевской премии Конрад лоренц, назы- вал этологию «морфологией поведения животного». Главной особенностью этой науки является то, что она рассматрива- ет человека как животное в ряду животных. Подобными во- просами занимается и сравнительная психология. Наверное, в этом нет ничего плохого, так как человек – существо те- лесное и своим биологическим строением неразрывно свя- зан с миром животных. Наука имеет право вторгаться во все сферы материального мира, но на основе поведения крыс или дрожжевых бактерий делать выводы об этической эволюции людей и их сегодняшнем поведении очень опасно.