<<
>>

7. героический период в истории христианства

Будущие апостолы, которые по свидетельству Еванге- лий в момент его ареста и казни растерялись и вели себя недостаточно мужественно, впоследствии преобразились и стали примером для будущих поколений в проповеди и за- щите учения Иисуса.

Из двенадцати апостолов только Ио- анн дожил до глубокой старости. Все остальные приняли смерть, проповедуя учение Христа. (В Евангелии рассказы- вается, что двенадцатым апостолом на место повесившего- ся предателя Иуды был избран Матфей. О нём больше ниче- го неизвестно. [46; 1, с. 15-26]. Предание рассказывает, что наиболее известные из апостолов – Пётр и Павел – встрети- лись в Риме на пути к месту казни, где Павел был обезглав- лен, а Пётр распят, именно поэтому многие храмы позднее были названы двойным именем: «Петра и Павла».

Первое гонение на христиан со стороны язычников- римлян произошло при императоре Нероне в 64 году. По- водом для гонений послужил пожар, уничтоживший боль- шую часть города. Молва обвиняла в поджоге Рима само- го Нерона, который писал в то время поэму о гибели Трои и для воссоздания необходимой психологической атмосфе- ры, способствующей поэтическому вдохновению, приказал его поджечь. Когда большая часть Рима сгорела и населе- ние зароптало, то, желая успокоить горожан, Нерон обви- нил в поджоге христиан. На них обрушились жесточайшие гонения. Христиан зашивали в звериные шкуры и броса- ли на растерзание псам, распинали на крестах, обмазывали смолой и сжигали. Даже сами язычники, привыкшие к кро- вавым зрелищам, содрогались при виде страданий жертв.

Императоры, приходившие к власти после Нерона, про- должали преследовать христиан. Сильнейшие гонения, во время которых погибли тысячи христиан, прошли в царство- вание императоров Домициана (81 – 96 гг.), Траяна (98 – 117

гг.), Марка Аврелия (161 – 180 гг.), Деция Траяна (249 – 251 гг.), Диоклетиана (284 – 305 гг.). Но репрессии не сокруши- ли христианскую церковь. В самый разгар гонений в Риме продолжала существовать община, а римский епископ как наследник апостола Петра стал признаваться одним из са- мых авторитетных церковных иерархов.

Спасаясь от преследований, христиане в буквальном смысле уходили под землю в катакомбы, которые простира- лись на сотни километров и представляли собой подземные галереи шириной 2-3 метра и высотой от 1,25 до 1,75 метра. Катакомбы естественного или искусственного происхожде- ния сохранились до наших дней под Римом. Подобные под- земные города имелись в Александрии, Неаполе, Сираку- зах и других городах Римской империи. По подсчетам хри- стианских ученых, в них захоронено от 2 до 7 миллионов христиан, спасавшихся от язычников. Римские императоры рассматривали христиан как врагов и изменников, так как они отказывались в праздничные дни совершать жертвопри- ношение в храмах перед статуями богов и императора даже под страхом смерти.

Первый историк христианской церкви Евсевий Ке- сарийский (Памфил) (264-340 гг.) приводит свидетель- ства травли христиан, передающие атмосферу того време- ни. «Преследование у нас началось не с царского указа, а на целый год раньше, когда какой-то пророк и виновник бед- ствий этого города – кто бы он ни был – стал возбуждать и натравливать на нас языческую толпу, разжигая их род- ное суеверие.

Подученные им язычники решили, что всякое злодеяние им дозволено и что благочестивое почитание де- монов требует одного – убивать нас. Первым они схватили старца Метру и приказали ему богохульствовать; он от- казался, его стали бить палками по телу и колоть острым тростником лицо и глаза, затем вывели за город и поби-

ли камнями. Верующую женщину, именем Квинту, приве- ли в капище и заставляли кланяться кумирам; она с отвра- щением отворачивалась; ей связали ноги и протащили че- рез весь город по острым камням мостовой, бичевали, тол- кали на мельничные жернова и, приведя туда же, куда Ме- тру, убили. Затем все единодушно устремились на христи- анские дома; каждый врывался к знакомым и соседям, та- щил и грабил. Вещи подороже забирали себе, дешевые и де- ревянные выбрасывали и жгли на улицах; казалось город взят неприятелем…

Нам не было проходу ни на людных улицах, ни в пере- улках, ни днём, ни ночью; всегда и всюду все кричали: кто не произнесёт слов мерзостных, сейчас же его в костёр». [56]

Далее Евсевий Памфил рассказывает о случае поголов- ного уничтожения христиан: «Маленький фригийский го- родок, населённый христианами, окружили солдаты и со- жгли его дотла вместе с женщинами и детьми, взывав- шими к Богу Вседержителю, сожгли потому, что все жи- тели города: сам градоправитель, военачальник с прочими магистрами и весь народ – исповедовали себя христиана- ми и не послушались приказа поклониться кумирам». [56, с. 353]

Гонителям было мало обвинить христиан в нелояльно- сти к императору и отречении от языческой веры, они стре- мились приписать им чудовищные пороки. Памфил пишет, что мучители пытками требовали свидетельских показа- ний против христиан, обвинявшихся в «Фиестовых пирах и Эдиповых связях», то есть в поедании младенцев и кро- восмесительных связях между детьми и родителями. Ука- зывает Памфил и на враждебные отношения между христи- анами и иудеями. Вот как описывает он казнь святого По- ликарпа: «Тогда решили единодушно кричать, чтобы Поли-

карпа живого сжечь…Немедленно толпы людей наносили дров и хвороста из мастерских и бань; особенно старались по своему обыкновению иудеи». [56, с. 161]

На раннем этапе христианства в общинах начал форми- роваться новый человек, для которого не существовало ма- териальных или чувственных соблазнов. Общины стали де- монстрировать совершенно новые, неизвестные ранее отно- шения, в которых господствовали любовь к ближнему, за- бота о больных, убогих и немощных, широкая демократия во внутренних делах, авторитет должностных лиц покоил- ся не на авторитете должности, а на авторитете совершен- ных ими добрых дел. По этим причинам отношение к хри- стианам носило двоякий характер. Одна часть населения его горячо поддерживала, и за триста лет оно проникло во все уголки необъятной империи, а другая часть во главе с импе- раторами не верила христианам и жестоко их преследовала. Множество легенд, дошедших с тех времен, рассказывают, как христиане предпочитали смерть отказу от веры и с пе- нием религиозных гимнов шли на казнь, которая проводи- лась, как правило, при большом стечении народа. Их тра- вили зверями или просто жестоко убивали, но вид их му- жественной смерти вдохновлял других людей становиться христианами. В наши дни находятся «историки» христиан- ства, которые пытаются доказать, что гонения на христиан были преувеличены, но мы знаем, как подобные люди из- вращают совсем недавнюю историю России, доказывая, что в ней не было подвигов народа и православной церкви. Уче- ние Христа родило совершенно нового человека, неизвест- ного язычеству, для которого духовные идеалы и нравствен- ное совершенствование были выше материальных благ.

<< | >>
Источник: В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ. 2013

Еще по теме 7. героический период в истории христианства:

  1. РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВ ЕВРОПЫ B ПЕРИОД РАСПРОСТРАНЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА
  2. 6. роль императора Константина в истории христианства
  3. Ф.И.Успенский. История Византийской империи. Том I. Период I (до 527 г.) Период II (518–610 гг.). Москва «Мысль», 1996, 1996
  4. Ответ Нищие, на первый взгляд, парадоксален: в смерти Бо­га повинно само христианство, вся его история.
  5. Героический эпос
  6. Героический эпос
  7. A. H. Бадак. Всемирная история. Римский период. 1998., 1998
  8. 1. Какие были периоды в истории развития человечества?
  9. Периодизация истории феодального государства в Англии выделяет следующие периоды:
  10. A. H. Бадак, И. E. Войнич, H. M. Волчек.. Всемирная история: Мир в период создания CCCP, 2005, 2005
  11. Финский народ в первый период новой истории
  12. А. H. Бадак, И. Е.Войнич, H. M. Волчек.. Всемирная история:. Период английc кого завоевания Индии., 1999
  13. После шести дней Ранний период человеческой истории
  14. Часть шестая Героические века
  15. Культурное наследие героических отцов
  16. Античность (от лат. antikuus - древний) охватывает период греко-римской истории с VII в. до н.э. до начала VI в. н.э.
  17. 8.7. Искусство как спасительный создатель альтруистически-героических установок
  18. С учётом неоднозначной оценки советского периода истории важ­ность приобретает вопрос о нравственно-правовых характеристиках пра­восознания советского народа.
  19. 1.По приведенным данным оцените ситуацию: прибыль до налогообложения за отчетный период — 1000, за предшествующим период — 800, Валюта баланса за отчетный период — 6000, за предшествующий — 5000: