ВВЕДЕНИЕ

Личность — одна’из центральных проблем марксист­ско-ленинской общественной науки. Игнорирование личностного фактора общества, роли личности в разви­тии общественной жизни, по мнению В. И. Ленина, раз­рушило бы «марксизм целиком, с самого начала, с_ са­мых основных философских посылок»^[4].

Возникновение марксизма было подготовлено всем ходом всемирной истории, прежде всего развитием ка­питалистической общественно-экономической формации с ее острыми социальными противоречиями, борьбой труда я капитала, пролетариата и буржуазии. В этих социально-экономических условиях задача реального решения проблемы человека явилась исторической не­обходимостью. Капитализм объективно предполагал свободу частного предпринимательства, личной пред­приимчивости, проявления способностей, творческих за­датков человека, «именно капитализм... создал подъем чувства личности»². Одновременно буржуазное общест­во привело к крайней поляризащии «частной» н «пуб­личной» жизни человека, обострило конфликт между личностью и обществом.

Теоретическое обобщение событий эпохи, выражение коренных интересов пролетариата, революционный пе­реворот в общественной науке, осуществленные К. Марк­сом и Ф. Энгельсом, обусловили создание научной, ди­алектико-материалистической концепции человека. В ос­нову этой концепции были положены научные пред­ставления «о действительных людях и их историческом развитии»³, их предметной деятельности, их отношении С природой и социальной средой. Человек рассматрива­ется марксизмом в качестве исходного пункта историче­ского развития, как постоянная предпосылка истории, ее продукт и результат, «и предпосылкой человек явля­ется только как свой собственный продукт и резуль­тат»¹. Человек как предметно действующее существо •выступает в качестве действительного субъекта истории человечества. «История не делает ничего, она «не обла­дает никаким необъятным богатством», она «не сража­ется ни в каких битвах»! Не «история», а именно чело­век, действительный, живой человек—вот кто делает все это, веем обладает и за все борется. «История» не есть какая-то особая личность, которая пользуется че­ловеком как средством для достижения своих целей. История — не что иное, как деятельность преследующе­го свои цели человека»^{[5] [6].}

Марксизм определил ролевые позиции человека в общественной жизни, истории общества, создал методо­логическую основу для постановки и решения проблем соотношения общества и личности, сущностно-содержа­тельной характеристики этих основополагающих кате­горий общественной науки.

Ленинский этап в развитии марксизма характеризу­ется защитой, углублением Марксовой теории личности, практического «реального гуманизма» (iK. Маркс) на­учного коммунизма. Смысл революционной деятельно­сти по переустройству общества, социалистическому и коммунистическому строительству В. И. Ленин видел в «действительной человеческой личности», в обеспечении «полного благосостояния и свободного всестороннего развития всех членов общества»^{[7] [8].}

Эти ленинские идеи были закреплены, развиты в до­кументах КПСС, мирового коммунистического движе­ния. Уже первой Программой РСДРП щелью замены частной собственности на средства производства и обращения объявляется обеспечение «благосостояния и всестороннего развития всех членов общества». Среди очередных задач социалистического строительства XI Всероссийская конференция РКП (б) указывала на усиление «гарантии личности и имущества граждан»*. В ныне действующей Программе нашей партии закреп­лен лозунг: «Все во имя человека, для блага человека». Одной из главных задач в идеологической работе пар­тии. признано всестороннее, гармоническое развитие личности, а целью достижения высшей ступени органи­зации всего общественного хозяйства—удовлетворение растущих потребностей членов общества.

(Решения XXIV съезда КПСС наметили реальную программу осуществления политической линии партии, направленную на все более полное удовлетворение ра­стущих материальных и духовных потребностей людей, всестороннее и гармоническое развитие личности. Рост благосостояния народа рассматривается партией как высшая цель ее экономической политики, а наиболее полное удовлетворение потребностей людей — в качест­ве высшей целя социалистического общественного про­изводства. Формирование нового человека характери­зуется как одна из главных задач партии в коммуни­стическом строительстве. Одновременно на съезде от­мечалось стремление партии заботливо относиться к людям, делать все, «чтобы в нашей стране всем лучше жилось и лучше работалось»¹.

Теория и практика коммунизма, таким образом, подтверждает (марксистско-ленинское отношение к че­ловеку как к высшей ценности, цели общественного производства и политической деятельности, государст­венно-правовой системы социализма, «самоцели» ком­мунистического строительства^{[9] [10].}

Теория и практика социалистического и коммуни­стического строительства опровергает фальсификатор­ские домыслы, буржуазные и ревизионистские измыш­ления, направленные на противопоставление «раннего» Маркса, автора «Экономическо-философских рукописей 1844 года», «антропологического гуманиста»,—зрелому Марксу, автору «Капитала», утратившему интерес к личностной проблематике^[11]; Маркса-гуманиста — Энгель­су, создавшему