Введение

Спецкурс «Духовность личности» посвящен актуальным вопросам психологии личности, современным подходам к ее исследованию, затрагивает проблемы, которые рассматриваются не только в общей психологии, но также в ее истории и возрастной и педагогической психологии.

Полнота представленности человеческой личности в психологии возможна лишь в рамках целостного подхода к человеку. В разных научных школах при изучении психического делается акцент либо на поведении (бихевиоризм), либо на структуре (гештальтпсихология), либо на познавательных процессах (когнитивная психология), либо на всем этом вместе, но всегда психическое трактуется как таковое в своих достаточно жестких границах. Психология как наука начиналась с потери понятия «душа», т. е. из поля зрения ученых просто выпал живой человек, о чем кратко, но емко сказал когда-то Л.С. Выготский: «человека забыли...» [1, с. 15]. Перекликается с ним и высказывание Мераба Мамардашвили: «человеческое предназначение: стать Человеком» [2, с. 82]. Смысл этих выражений наиболее полно раскрыт у Б.С. Братуся: «Предельное для каждого услышать: "Се человек", – не характер, не иерархия мотивов, не личность даже, а именно человек!» [3, с. 78]. Постепенно область поиска и исследований природы психического все более расширяется: предметом изучения становятся многообразные явления, возникающие на стыках «души» и «тела»; стали интенсивно развиваться новые науки и целые отрасли психологии: психофизика, психофизиология, нейропсихология, психосоматика и др. Произошел прорыв за пределы замкнутого, феноменального мира психического как такового. В работах Б.С. Братуся, В.П. Зинченко, Б.В. Ничипорова, Ф.Е. Василюка [4–7] и других предпринимаются попытки заложить основы духовной психологии как формы рационального знания о становлении духа человека в течение его индивидуальной жизни.

Говоря о духовности человека, мы имеем в виду прежде всего его нравственный строй, способность руководствоваться в своем поведении высшими ценностями социальной, общественной жизни, следование идеалам истины, добра и красоты.

Р.Л. Лившиц в работе «Духовность и бездуховность личности» пишет, что любой, кто решится высказать суждение о сущности духовности, рискует оказаться в одиночестве – настолько широким и неопределенным является смысл данного поня­тия. Вместе с тем каждый ученый отражает в своей концепции какую-то грань духовности, какой-то ее аспект [8]. Проблема духовности стала объектом размышлений таких крупных исследователей, как С.С. Аверинцев, С.Л. Франкл, В.Н. Шевченко, Г.Э. Бурбулис, В.Е. Кемеров, П.В. Симонов, П.М. Ершов, Ю.П. Вяземский, М.С. Каган, Р.Л. Лившиц, Л.П. Буева, В.И. Стрелков, А.И. Зелинченко, Н.А. бурдяев, В.С. Соловьев, Г.И. Гурджиев и др.

Духовность анализируется в системе взаимоотношений Я–Ты. У некоторых авторов – в контексте взаимоотношений Я–Мы. (С.С. Аверинцев, Г.Э. Бур­булис, В.Е. Кемеров, П.В. Симонов, М.С. Каган, Г.В. Осипов, А.И. Подберезкин). П.В. Симонов трактует духовность как качество личности, которое может быть реализовано только в плане отношения личности к другим людям, связывает духовность с ценностями альтруизма, бескорыстием и самоотречением [9]. На вопрос, что же такое «сама духовность», А.И. Подберезкин отвечает: это «…пре­обладание высших духовных моральных интересов над материальными, наличие высоких гражданских, этических, эстетических идеалов» [10, с. 14]. По определе­нию У.С. Хэтчера, духовность есть «процесс полного, адекватного, правильного и гармоничного развития духовных способностей человека» [11, с. 8]. Опираясь на авторитет В.С. Соловьева [12], И.В. Силуянова определяет духовность как «…управление собой с целью достижения максимальной независимости от ... условий с целью сопротивления и активного воздействия на них с помощью смысложизненных ценностей и идеалов» [13, с. 102]. Отталкиваясь от представления о духовности как свободе по отношению к витальным влечениям (концепция В.С. Соловьева), можно вывести и идею о том, что духовность – это погруженность личности в мир высших ценностей (концепции С.Л. Франка и В.Н. Шевченко), и идею об интенциональности сознания как сути духовности (концепция В.И. Стрелкова) и т. д. Вслед за Р.Л. Лившицем в основу целостной концепции духовности нами положено понимание ее как определенного типа мироотношения. Такой подход, по нашему мнению, позволит, во-первых, выявить тот специфический срез реальности, который фиксируется парой «духовность–бездуховность» и, во-вторых, соединить разрозненные детали в целостную картину.

Спецкурс рассматривает проблему комплексно, что отражено в его структуре: философские основы проблемы духовности, история вопроса; духовность и психология личности; духовность и педагогическая психология; духовность и возрастная психология; духовность и психотерапия.