<<
>>

Субъект и объект познания

Процесс познания можно рассматривать как установление объек­тивной связи представлений и понятий, соответствующей действитель­ному порядку вещей, то есть действительным, необходимым отношениям сущего.

Но такое взаимоотношение, в свою очередь, мыслимо при усло­вии внутреннего соответствия объекта познания субъекту познания. «Всякая философия, стремящаяся понять мир как целое, пытается объяс­нить универсальную связь вещей в ее отношении к нашему сознанию. Еще в древности предпринимались попытки объяснить эту связь с уче­нием о единстве субстанции, лежащей в основании всех вещей. В новой философии Б. Спиноза с особой энергией выдвинул вновь это учение. Но из такой пребывающей основы, из такого субстанциального единства не объясняется множество и различение вещей, не объясняется их кон­кретное отношение друг к другу и к нашему сознанию, не объясняется мир явлений во времени и пространстве... Требуется объяснить фено­мен индивидуального сознания в его отношении к абсолютной субстан­ции и к другим вещам, и при этом нужно объяснить его во всей его действительности, во всей его особенности и отличии от неизменного абсолютного. Это привело к тому, что самосознание нашего индивиду­ального «я» стало противополагаться понятию абсолютной субстанции. И таким образом наряду с понятием субстанции появилось понятие субъек­та... Но при этом оказалось очень трудным объяснить отношение субъек­та к его объекту, объяснить связь вещей или существ, связь «я» и не «не- я», хотя бы в самом процессе сознания...»[21].

«Отсюда, — пишет С. Трубецкой, — возник ряд попыток возвыситься до более конкретной идеи абсолютного и примирить понятие абсолют­ной субстанции, как пребывающей основы всех отношений и всякого относительного бытия, с понятием субъекта, как деятельного начала, обус­ловливающего действительное объективное существование, актуальные отношения объектов... Учение об универсальной соотносительности су­щего нашло себе основание в «абсолютном идеализме» немецких фило­софов, в признании тождества субъекта и объекта, единства духа и при­роды, Это учение, нашедшее столь яркое выражение в системе Гегеля, пало жертвой своей ложной отвлеченности, и до сих пор ни одна попыт­ка исправить или дополнить его не увенчалась успехом... Но отвлечен­ность немецкого идеализма не мешает нам видеть его положительную идею. Связь вещей, их действительная соотносительность не сводится к единству субстанции и в то же время не может быть признана простым субъективным понятием нашего ограниченного сознания. Это реально­логическая связь вещей, вне которой ничто не может быть мыслимо, ничто не может существовать вообще, предполагает реально-логическое единство. Конкретная соотносительность, взаимодействие «я» и «не-я», духа и природы, субъекта и объекта предполагает основное единство в их различии, универсальное всеединство духа с его противоположнос­тью, мысли — с реальным бытием. Здесь, и только здесь, лежит путь к решению конечной проблемы познания и метафизики»[22].

Трудности в анализе взаимоотношения субъекта и объекта познания обусловлены философским неприятием христианской идеи творения, а также недостаточным различением абсолютной природы Бога и относительной природы эмпирического мира. В христианской гносеологии проблема ду­ализма абсолютного и относительного, «я» и «не-я», субъекта и объекта познания находит свое объяснение именно в идее сотворения мира Бо­гом. Бог вечен, неизменен и содержит в Себе основания всех возможных вещей и их отношений. Эмпирический мир творится Богом не из Своей субстанции, а «из ничего», поэтому появление вещественного мира не при­водит к изменению абсолютной природы Божества. Таким образом, в мире существуют одновременно и абсолютный неизменный Бог и создан­ный им относительный изменяемый эмпирический мир во всем многообра­зии его объектов, отношений и различий. Человек сотворен Богом, и по своей природе он тождественен сотворенному миру и противоположен Богу. Но человек, созданный по образу и подобию Божиему чувствующим и мыслящим, может, во-первых, с помощью чувств воспринимать окружа­ющий его эмпирический мир, во-вторых, с помощью духовного зрения со­зерцать Божественные идеи и, в третьих, осознавать себя как индивиду­альное мыслящее существо, наделенное способностями к познанию мира и Бога. Человек является органической частью эмпирического мира, но с помощью самосознания отличает себя от всех других предметов этого мира и воспринимает их как объекты своего познания. Божественные идеи, которые человек воспринимает и мыслит в своем индивидуальном сознании, служат еще одним объектом познания человека. Таким образом, человек есть субъект познания, объектом же его познания служит эмпири­ческий мир явлений и божественный мир идей.

<< | >>
Источник: Хлебосолов Е. И.. Метафизические основания христианства. 2007

Еще по теме Субъект и объект познания:

  1. Проблема гносеологической координации субъекта и объекта познания
  2. § 33. Общество как предмет социально-гуманитарного познания. Специфика объекта и субъекта социально-гуманитарного познания
  3. Традиционная философская трактовка объекта - противопоставление его субъекту и понимание под объектом нечто такого, на что направлена деятельность субъекта.
  4. 3.6.4. Субъект и объект
  5. Субъект и объект
  6. 3.6. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, СУБЪЕКТ, ОБЪЕКТ
  7. 2.2. Субъекты и объекты инвестирования
  8. Деятельность, субъект, объект образуют семейство катего­рий.
  9. § 2. Субъекты и объекты земельных правоотношений
  10. Субъекты и объекты инвестиций.
  11. 18.3. Субъекты, объекты, методы государственного регулирования
  12. 1. 3 Субъекты и объекты гражданских правоотношений
  13. Субъекты, объекты и содержание земельных правоотношений.
  14. 3.6. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, СУБЪЕКТ, ОБЪЕКТ
  15. Земельный налог. Субъекты и объекты налогообложения.
  16. 1. Макроэкономика как объект анализа, её структура и субъекты
  17. ТЕМА 2.1. СУБЪЕКТЫ И ОБЪЕКТЫ КОРПОРАТИВНЫХ ПРАВООТНОШЕНИЙ
  18. Тема 4. Субъекты и объекты рынка ценных бумаг