Субъект и объект познания
Процесс познания можно рассматривать как установление объективной связи представлений и понятий, соответствующей действительному порядку вещей, то есть действительным, необходимым отношениям сущего.
Но такое взаимоотношение, в свою очередь, мыслимо при условии внутреннего соответствия объекта познания субъекту познания. «Всякая философия, стремящаяся понять мир как целое, пытается объяснить универсальную связь вещей в ее отношении к нашему сознанию. Еще в древности предпринимались попытки объяснить эту связь с учением о единстве субстанции, лежащей в основании всех вещей. В новой философии Б. Спиноза с особой энергией выдвинул вновь это учение. Но из такой пребывающей основы, из такого субстанциального единства не объясняется множество и различение вещей, не объясняется их конкретное отношение друг к другу и к нашему сознанию, не объясняется мир явлений во времени и пространстве... Требуется объяснить феномен индивидуального сознания в его отношении к абсолютной субстанции и к другим вещам, и при этом нужно объяснить его во всей его действительности, во всей его особенности и отличии от неизменного абсолютного. Это привело к тому, что самосознание нашего индивидуального «я» стало противополагаться понятию абсолютной субстанции. И таким образом наряду с понятием субстанции появилось понятие субъекта... Но при этом оказалось очень трудным объяснить отношение субъекта к его объекту, объяснить связь вещей или существ, связь «я» и не «не- я», хотя бы в самом процессе сознания...»[21].«Отсюда, — пишет С. Трубецкой, — возник ряд попыток возвыситься до более конкретной идеи абсолютного и примирить понятие абсолютной субстанции, как пребывающей основы всех отношений и всякого относительного бытия, с понятием субъекта, как деятельного начала, обусловливающего действительное объективное существование, актуальные отношения объектов... Учение об универсальной соотносительности сущего нашло себе основание в «абсолютном идеализме» немецких философов, в признании тождества субъекта и объекта, единства духа и природы, Это учение, нашедшее столь яркое выражение в системе Гегеля, пало жертвой своей ложной отвлеченности, и до сих пор ни одна попытка исправить или дополнить его не увенчалась успехом... Но отвлеченность немецкого идеализма не мешает нам видеть его положительную идею. Связь вещей, их действительная соотносительность не сводится к единству субстанции и в то же время не может быть признана простым субъективным понятием нашего ограниченного сознания. Это реальнологическая связь вещей, вне которой ничто не может быть мыслимо, ничто не может существовать вообще, предполагает реально-логическое единство. Конкретная соотносительность, взаимодействие «я» и «не-я», духа и природы, субъекта и объекта предполагает основное единство в их различии, универсальное всеединство духа с его противоположностью, мысли — с реальным бытием. Здесь, и только здесь, лежит путь к решению конечной проблемы познания и метафизики»[22].
Трудности в анализе взаимоотношения субъекта и объекта познания обусловлены философским неприятием христианской идеи творения, а также недостаточным различением абсолютной природы Бога и относительной природы эмпирического мира. В христианской гносеологии проблема дуализма абсолютного и относительного, «я» и «не-я», субъекта и объекта познания находит свое объяснение именно в идее сотворения мира Богом. Бог вечен, неизменен и содержит в Себе основания всех возможных вещей и их отношений. Эмпирический мир творится Богом не из Своей субстанции, а «из ничего», поэтому появление вещественного мира не приводит к изменению абсолютной природы Божества. Таким образом, в мире существуют одновременно и абсолютный неизменный Бог и созданный им относительный изменяемый эмпирический мир во всем многообразии его объектов, отношений и различий. Человек сотворен Богом, и по своей природе он тождественен сотворенному миру и противоположен Богу. Но человек, созданный по образу и подобию Божиему чувствующим и мыслящим, может, во-первых, с помощью чувств воспринимать окружающий его эмпирический мир, во-вторых, с помощью духовного зрения созерцать Божественные идеи и, в третьих, осознавать себя как индивидуальное мыслящее существо, наделенное способностями к познанию мира и Бога. Человек является органической частью эмпирического мира, но с помощью самосознания отличает себя от всех других предметов этого мира и воспринимает их как объекты своего познания. Божественные идеи, которые человек воспринимает и мыслит в своем индивидуальном сознании, служат еще одним объектом познания человека. Таким образом, человек есть субъект познания, объектом же его познания служит эмпирический мир явлений и божественный мир идей.
Еще по теме Субъект и объект познания:
- Проблема гносеологической координации субъекта и объекта познания
- § 33. Общество как предмет социально-гуманитарного познания. Специфика объекта и субъекта социально-гуманитарного познания
- Традиционная философская трактовка объекта - противопоставление его субъекту и понимание под объектом нечто такого, на что направлена деятельность субъекта.
- 3.6.4. Субъект и объект
- Субъект и объект
- 3.6. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, СУБЪЕКТ, ОБЪЕКТ
- 2.2. Субъекты и объекты инвестирования
- Деятельность, субъект, объект образуют семейство категорий.
- § 2. Субъекты и объекты земельных правоотношений
- Субъекты и объекты инвестиций.
- 18.3. Субъекты, объекты, методы государственного регулирования
- 1. 3 Субъекты и объекты гражданских правоотношений
- Субъекты, объекты и содержание земельных правоотношений.
- 3.6. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, СУБЪЕКТ, ОБЪЕКТ
- Земельный налог. Субъекты и объекты налогообложения.
- 1. Макроэкономика как объект анализа, её структура и субъекты
- ТЕМА 2.1. СУБЪЕКТЫ И ОБЪЕКТЫ КОРПОРАТИВНЫХ ПРАВООТНОШЕНИЙ
- Тема 4. Субъекты и объекты рынка ценных бумаг