Характер взаимоотношения Бога и мира, абсолютного и относительного

Трансцендентность Бога эмпирическому миру ограничивает возмож­ности познания Его абсолютной сущности и заставляет человека иссле­довать те свойства Божества, которые проявляются в Его взаимоотно­шении с миром.

Параллельное существование абсолютного и мирового бытия кажет­ся противоречивым. По-видимому, «само существование относительного и конечного мира делает невозможным бытие абсолютного, ибо такой мир явно полагает предел абсолютности Божественного первоначала, отли­чаясь от него и противостоя ему во всех отношениях... Различие между этими двумя мирами настолько существенно и глубоко, что между ними обнаруживается не только несовпадение, но и прямое взаимоисключение. Их сущность и значение таковы, что бытие одного из них означает небытие другого, и обратно. С метафизической и религиозной точки зрения это должно быть выражено так, что утверждение эмпириче­ского, чувственного мира единичных и конечных вещей и состояний есть отрицание Бога. И наоборот, сказать — Бог есть бытие, значит, исповедать, что конкретный эмпирический мир не имеет бытия, ибо Бо­жественная субстанция не может иметь рядом с собой самобытного «ино­го»»^[60].

Задача состоит именно в том, чтобы показать не только совмести­мость абсолютного и относительного — Бога и мира, но их существен­ную связанность и взаимную необходимость друг для друга. Должна быть обнаружена совместимость абсолютного, в его подлинной и неис­каженной природе, с относительным миром, взятым б его действительных чертах и свойствах. Ибо если, с одной стороны, относительный мир не будет принят таким, каков он есть, то есть конечным, раздробленным, изменчивым, то возникает опасность упрощения задачи, ибо тогда будет приуменьшен или совсем утрачен тот специфический характер относи­тельности, которая слагает сущность самой проблемы. Если же, с другой стороны, абсолютное в создании мира и в сосуществовании с ним изме­нится и потеряет свою абсолютность, то проблема останется неразрешен­ною, так как обнаружится, что возникновение мира полагает предел бы­тию Бога. В первом случае эмпирический мир во всей своей конечности и относительности останется вне рассмотрения, но зато абсолютность Божества будет утверждена. Во втором случае эмпирический мир будет привлечен и рассмотрен во всей своей хаотичности, но зато утвердится окончательно, что он не божествен и что бытие Божие с ним несовмести­мо. «По-видимому, решение проблемы лежит где-то в середине между этими двумя крайностями. Однако найти его представляется делом весьма нелегким»¹.

В истории философии мы находим два основных варианта ее реше­ния в зависимости от того, признается ли бытие Бога в качестве един­ственной субстанции, из которой происходит относительный мир (мо­низм), йли же наравне с Богом принимается существование самобытного эмпирического мира (дуализм). Первый связан с пантеистическим пред­ставлением о тождестве эмпирического мира и абсолютного бытия.

Оба этих подхода не решают проблемы соотношения абсолютного и относительного. В первом случае Абсолют признается как единственная, самобытная реальность, вне которой ничего не существует. Но при этом трудно понять, каким образом вечный, неизменный и безграничный Абсо­лют, отпустив Себя в состояние «инобытия», пребывает в области отно­сительного, приобщается ограничению, оказывается вовлеченным в про­цесс изменения и становления. Кроме того, если мир возникает в абсо­лютном и ему единосущен, то он, следовательно, вечен и субстанциален в своей основе. Это ведет к признанию того, что мир есть Абсолют или же бытие мира есть модус бытия абсолютного (пантеизм).

Во втором случае признание независимого существования двух при­род приводит к полному отрицанию понятия Абсолюта. «Абсолют здесь не абсолютен и самобытен в Своем бытии, но является лишь модусом бытия некоего абсолютного Ничто, из которого Он происходит... Причем другим таковым же модусом является мир, и эта одинаковая модальность Абсолюта и мира и их в этом смысле единая сущность придает им в равной степени, хотя и в разном смысле, характер относительности»^[61]. В обоих случаях различие между Абсолютом и миром оказывается ил­люзорным и вторичным. В одном случае мир возводится к Абсолюту, в другом, наоборот, Абсолют низводится к относительному. В конце кон­цов, получается система всеобщего, универсального тождества.

В христианстве это философское затруднение логично решается, исходя из учения о сотворении материального мира. Согласно этому учению Бог создает мир «из ничего», поэтому эмпирический мир не есть часть Бога, но одновременно он не является и чем-то независимым от Бога. Бог не теряет своей абсолютности при создании мира, а относи­тельный мир возникает по воле Бога и в своем существовании полнос­тью зависит от Него. При этом сохраняется представление о том, что самобытное и вечное существование принадлежит только Божествен­ной субстанции, а материальная природа есть не самостоятельная суб­станция, а творение «из ничего». Если Бог перестанет создавать и под­держивать существование мира, он вновь превратится в «ничто».

Таким образом, в христианстве проблема соотношения абсолютного и относительного решается монистически и в то же время отвергается точка зрения пантеизма. Самобытным бытием обладает только Бог. Нет ничего, лежащего вне Бога и своим бытием Его ограничивающего. В опре­деленное время Бог создает мир, но не из Себя и не из какой-либо иной субстанции, а именно «из ничего». При этом Бог остается трансцендент­ным творению и не теряет своей абсолютности, а мировое бытие, хотя и существует реально, но по своей природе внебожественно и пребывает в области относительного бытия. Тем самым учение о творении мира «из ничего», с одной стороны, утверждает абсолютную сущность Бога, а с другой стороны, устраняет антиномическую проблему одновременного существования абсолютного Божества и относительного эмпирического мира.