СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ В ТВОРЧЕСТВЕ СААДИ ШИРАЗИ

А. Г. Асаийеш Национальная академия наук Азербайджана, г. Баку, Азербайджан

Summary. Saadi Shirazi is world renowned the creativity. We were drawn by its attention to the socially-psychological characteristic of the person.

Key words: Saadi Shirazi; socially-psychological characteristic of the person;

Iran.

Иран является одной из самых развитых стран Востока, его ис­тория богата событиями и яркими личностями. Иран подарил миру ряд выдающихся деятелей, таких как Хафиз, Насир Хосров, Санай Газнави, Фирдовси, Саади Ширази, Амир Хосров, Джемаледдин Ру-ми, Хосу Гирмани, Омар Хайям, Удейд Зека, Ибн Ялит и др.

Среди поэтов значительное место занимает Саади Ширази, из­вестный всему миру своим творчеством. Нас привлекло его внима­ние к социально-психологической характеристике личности. В частности, следует отметить, что в его произведениях нашли от­ражение такие проблемы, как смысл жизни, понятие добродетели, эмоциональный мир человека, мир страстей, сила человеческого слова и т. д. Здесь имеется философская основа, поскольку идёт по­иск смысла жизни. С этой точки зрения творчество Ширази всегда имело общественный смысл, поскольку оно было рождено жизнью, отражало в себе реальные события и чаяния народа.

Величие подлинного творца заключается в том, что его творче­ство основывается на народном духе, духовной культуре, соответ­ствует эстетическим и нравственным запросам исторического пери­ода. Ширази ищет общечеловеческое содержание в самых обычных человеческих деяниях, мыслях, страданиях. В произведениях Ши­рази и других его современников основными проблемами были та­кие нравственные чувства, как гуманизм, уважение, любовь, нена­висть к мракобесию и гнету. В них звучал призыв к полезным дея­ниям, воспитание здорового нравственного сознания и т. д. Помимо знаменитых поэм «Гюлюстан» и «Буситан» Саади написаны две книги арабских и персидских касыд, много газелей, рубаи и стихо­творений других жанров, которые также считаются шедеврами ли­тературы на языке фарси и нашли своё достойное место в сокро­вищнице мировой литературы [3].

В его произведениях пропагандировался идеал человека, наделённого такими качествами, как достоинство, самоуважение, скромность, почитание старших и т. д.

Отметим актуальность исследуемых проблем, поскольку высо­конравственные человеческие качества не утратили своего значения и в современный период, сейчас мы это называем человеческим фактором. В этом смысле будет небезынтересным исследовать про­блемы социально-психологических качеств личности в иранской художественной литературе, в том числе в творчестве С. Ширази. Типология личности носит исторический характер, и потому здесь можно найти соответствие людям, их личностным характеристикам современного автору периода.

К примеру, в произведении Ширази «Гюлюстан», равного ко­торому в мире по строению, по удивительному сочетанию поэзии и прозы, по насыщенности назиданиями, умению поднять на небыва­лую высоту красоту человеческого разума - нет, можно встретить множество характеристик социально-психологических качеств че­ловека.

Вкладом Ширази в классическую литературу и историю психологии было то, что он умело раскрывал внутренний мир лю­дей, их нравственные качества, обосновывал с психологической точки зрения их поведение и нравы. Он рассматривал личность человека в социально-психологическом аспекте, изучая внутреннюю эволюцию его чувств, роль в формировании его нрав­ственных качеств таких факторов, как общественные условия, при­родная среда и семья.

Ширази изучает судьбу своих героев, их потребности и жела­ния, их действия и взаимоотношения, их судьбу в целом. Его поло­жительные герои верят в себя, в свои чистые помыслы и на этой ос­нове всегда побеждают и идут вперёд. Концепция совершенной личности, нашедшая отражение в его произведениях, тесно связана с его философской проблематикой, с отношением к миру в целом.

Человек как существо социальное раскрывается в своей сущностной характеристике с точки зрения его социальной и природной натуры. Рассматривается положение человека в мире, его отношение ко всему живому, к самому себе, пути достижения свободы, задачи на Земле и т. д. Ширази рассматривает человека как справедливого, умного, смелого, воинственного, поскольку именно эти качества делают его человеком. В своём произведении «Буситан» он всесторонне рассматривает различные стороны чело­веческой личности. Единство сюжета и смысла в немалой степени обусловлено этой стороной произведения.

«Все племя Адамово - тело одно, /Из праха единого сотворе­но. /Коль тела одна только ранена часть, /То телу всему в трепета­ние впасть. /Над горем людским ты не плакал вовек, /Так скажут ли люди, что ты человек?»

Именно он в этих стихах впервые не только в поэзии на фарси, но и в мировой изящной словесности создал самый термин «гума­низм» - «адамийат» - «человечность». Причём в нём нет акцентов на эгоизм и самоценность личности, которые потом оказались включёнными в понимание гуманизма в европейском Ренессансе. Саади выразил мусульманское представление о единстве человече­ства, где Адамийат - обозначение всеобщего братства людей, со­творенных Аллахом [2].

Следует отметить, что в произведении «Буситан» социально-философская подоплёка личности раскрыта ещё шире. Здесь с вы­соким мастерством раскрыта «Я-концепция» личности; здесь про­поведуются справедливость, искренность, доброта, мужество. Рас­смотрены социально-психологические условия становления лично­сти, в том числе формирования таких качеств, как нравственное со­знание, справедливость, гуманизм. Он призывает правителей быть справедливыми в отношении к народу, великодушными, заботиться о простых людях. С помощью образов, созданных в дан­ном и других произведениях, поэт призывает людей заботиться друг о друге, уважать страну и народ. Каждый человек, глава семьи, правитель должны заботиться о народе, знать его чаяния.

Тот, кто далёк от народа, схож с деревом без корней; такое де­рево быстро высыхает. Большое значение придавал Ширази чело­веческим взаимоотношениям, знаниям, социальному опыту, уме­ниям и навыкам, вере и убеждениям, национальному самосозна­нию, привязанности к народу, своим родным местам:

Страны правитель, о народе бедном думай, Кто богом послан жить здесь, на Земле. Коль от правителя народ забот не видит, Не будет счастлив он и во дворце своём [1, с. 15].

Как уже отмечалось выше, Ширази в произведении «Буситан» направляет помыслы читателей на анализ человеческих мыслей и страстей. «Саади призывает правителей быть гуманными к своим подданным и следить, чтобы лучшие качества проявляли и люди из его окружения - чиновники, слуги и военачальники, иначе его ве­ликодушие и доброта принесут только вред» [3]. Спрятать чувства и мысли невозможно. Нельзя управлять страной на основе страха. Долгим будет правление в той стране, где есть взаимное уважение, искренность, справедливость.

Дела народные коль превратишь в хаос, То лишь во сне ты в страну-сад войдёшь. Порабощенье, гнёт, страна распалась, Великие, не забывайте, как вам она досталась. Нельзя глумиться над народом, шах! Основа жизни он страны всей, шах!

Человек прочнее стали, но и нежнее цветка. Человек достигает того, к чему стремится, через труд, разум, доблесть и чистые помыс­лы. Ширази считает, что победить себя можно через искренность, справедливость, и, прежде всего, силой своего разума. «Умный по­лучает грусть, глупый - плётку», «умный ищет мудрость, глупый -товар», «сила побеждает всё, разум - силу», «достоинство происхо­дит от разума, а не от предков» - эти и другие крылатые выражения до сих пор бытуют среди народов Востока, где до сих пор живут идеи великого поэта.

Библиографический список

1. Ширази С. Гюлюстан. - Баку : Азернешр, 1987, - 282 с. (на азерб. языке).

2. Читаю Саади Ширази и учусь у него. URL: http://forum.aztop.com/index.php?showtopic=2ii28

3. Саади Ширази. URL: http://www.tebyan.net/index.aspx