<<
>>

СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ В ТВОРЧЕСТВЕ СААДИ ШИРАЗИ

А. Г. Асаийеш Национальная академия наук Азербайджана, г. Баку, Азербайджан

Summary. Saadi Shirazi is world renowned the creativity. We were drawn by its attention to the socially-psychological characteristic of the person.

In particular, it is necessary to notice that in its products have found reflection such problems as meaning of the life, the concept of virtue, the emotional world of the person, the world of passions, force of a human word etc. Here is available a philosophical basis as there is a search of meaning of the life.

Key words: Saadi Shirazi; socially-psychological characteristic of the person;

Iran.

Иран является одной из самых развитых стран Востока, его ис­тория богата событиями и яркими личностями. Иран подарил миру ряд выдающихся деятелей, таких как Хафиз, Насир Хосров, Санай Газнави, Фирдовси, Саади Ширази, Амир Хосров, Джемаледдин Ру-ми, Хосу Гирмани, Омар Хайям, Удейд Зека, Ибн Ялит и др.

Среди поэтов значительное место занимает Саади Ширази, из­вестный всему миру своим творчеством. Нас привлекло его внима­ние к социально-психологической характеристике личности. В частности, следует отметить, что в его произведениях нашли от­ражение такие проблемы, как смысл жизни, понятие добродетели, эмоциональный мир человека, мир страстей, сила человеческого слова и т. д. Здесь имеется философская основа, поскольку идёт по­иск смысла жизни. С этой точки зрения творчество Ширази всегда имело общественный смысл, поскольку оно было рождено жизнью, отражало в себе реальные события и чаяния народа.

Величие подлинного творца заключается в том, что его творче­ство основывается на народном духе, духовной культуре, соответ­ствует эстетическим и нравственным запросам исторического пери­ода. Ширази ищет общечеловеческое содержание в самых обычных человеческих деяниях, мыслях, страданиях. В произведениях Ши­рази и других его современников основными проблемами были та­кие нравственные чувства, как гуманизм, уважение, любовь, нена­висть к мракобесию и гнету. В них звучал призыв к полезным дея­ниям, воспитание здорового нравственного сознания и т. д. Помимо знаменитых поэм «Гюлюстан» и «Буситан» Саади написаны две книги арабских и персидских касыд, много газелей, рубаи и стихо­творений других жанров, которые также считаются шедеврами ли­тературы на языке фарси и нашли своё достойное место в сокро­вищнице мировой литературы [3].

В его произведениях пропагандировался идеал человека, наделённого такими качествами, как достоинство, самоуважение, скромность, почитание старших и т. д.

Отметим актуальность исследуемых проблем, поскольку высо­конравственные человеческие качества не утратили своего значения и в современный период, сейчас мы это называем человеческим фактором. В этом смысле будет небезынтересным исследовать про­блемы социально-психологических качеств личности в иранской художественной литературе, в том числе в творчестве С. Ширази. Типология личности носит исторический характер, и потому здесь можно найти соответствие людям, их личностным характеристикам современного автору периода.

К примеру, в произведении Ширази «Гюлюстан», равного ко­торому в мире по строению, по удивительному сочетанию поэзии и прозы, по насыщенности назиданиями, умению поднять на небыва­лую высоту красоту человеческого разума - нет, можно встретить множество характеристик социально-психологических качеств че­ловека.

Его произведения в целом наполнены любовью к хорошим людям и ненавистью - к плохим. Он призывал людей воспитывать в себе такие качества, как скромность, высокую самооценку, искрен­ность, умение быть справедливым и великодушным (в особенности это касалось правителей), забота о людях и т. д.

Вкладом Ширази в классическую литературу и историю психологии было то, что он умело раскрывал внутренний мир лю­дей, их нравственные качества, обосновывал с психологической точки зрения их поведение и нравы. Он рассматривал личность человека в социально-психологическом аспекте, изучая внутреннюю эволюцию его чувств, роль в формировании его нрав­ственных качеств таких факторов, как общественные условия, при­родная среда и семья.

Ширази изучает судьбу своих героев, их потребности и жела­ния, их действия и взаимоотношения, их судьбу в целом. Его поло­жительные герои верят в себя, в свои чистые помыслы и на этой ос­нове всегда побеждают и идут вперёд. Концепция совершенной личности, нашедшая отражение в его произведениях, тесно связана с его философской проблематикой, с отношением к миру в целом.

Человек как существо социальное раскрывается в своей сущностной характеристике с точки зрения его социальной и природной натуры. Рассматривается положение человека в мире, его отношение ко всему живому, к самому себе, пути достижения свободы, задачи на Земле и т. д. Ширази рассматривает человека как справедливого, умного, смелого, воинственного, поскольку именно эти качества делают его человеком. В своём произведении «Буситан» он всесторонне рассматривает различные стороны чело­веческой личности. Единство сюжета и смысла в немалой степени обусловлено этой стороной произведения.

«Все племя Адамово - тело одно, /Из праха единого сотворе­но. /Коль тела одна только ранена часть, /То телу всему в трепета­ние впасть. /Над горем людским ты не плакал вовек, /Так скажут ли люди, что ты человек?»

Именно он в этих стихах впервые не только в поэзии на фарси, но и в мировой изящной словесности создал самый термин «гума­низм» - «адамийат» - «человечность». Причём в нём нет акцентов на эгоизм и самоценность личности, которые потом оказались включёнными в понимание гуманизма в европейском Ренессансе. Саади выразил мусульманское представление о единстве человече­ства, где Адамийат - обозначение всеобщего братства людей, со­творенных Аллахом [2].

Следует отметить, что в произведении «Буситан» социально-философская подоплёка личности раскрыта ещё шире. Здесь с вы­соким мастерством раскрыта «Я-концепция» личности; здесь про­поведуются справедливость, искренность, доброта, мужество. Рас­смотрены социально-психологические условия становления лично­сти, в том числе формирования таких качеств, как нравственное со­знание, справедливость, гуманизм. Он призывает правителей быть справедливыми в отношении к народу, великодушными, заботиться о простых людях. С помощью образов, созданных в дан­ном и других произведениях, поэт призывает людей заботиться друг о друге, уважать страну и народ. Каждый человек, глава семьи, правитель должны заботиться о народе, знать его чаяния.

Тот, кто далёк от народа, схож с деревом без корней; такое де­рево быстро высыхает. Большое значение придавал Ширази чело­веческим взаимоотношениям, знаниям, социальному опыту, уме­ниям и навыкам, вере и убеждениям, национальному самосозна­нию, привязанности к народу, своим родным местам:

Страны правитель, о народе бедном думай, Кто богом послан жить здесь, на Земле. Коль от правителя народ забот не видит, Не будет счастлив он и во дворце своём [1, с. 15].

Как уже отмечалось выше, Ширази в произведении «Буситан» направляет помыслы читателей на анализ человеческих мыслей и страстей. «Саади призывает правителей быть гуманными к своим подданным и следить, чтобы лучшие качества проявляли и люди из его окружения - чиновники, слуги и военачальники, иначе его ве­ликодушие и доброта принесут только вред» [3]. Спрятать чувства и мысли невозможно. Нельзя управлять страной на основе страха. Долгим будет правление в той стране, где есть взаимное уважение, искренность, справедливость.

Дела народные коль превратишь в хаос, То лишь во сне ты в страну-сад войдёшь. Порабощенье, гнёт, страна распалась, Великие, не забывайте, как вам она досталась. Нельзя глумиться над народом, шах! Основа жизни он страны всей, шах!

Человек прочнее стали, но и нежнее цветка. Человек достигает того, к чему стремится, через труд, разум, доблесть и чистые помыс­лы. Ширази считает, что победить себя можно через искренность, справедливость, и, прежде всего, силой своего разума. «Умный по­лучает грусть, глупый - плётку», «умный ищет мудрость, глупый -товар», «сила побеждает всё, разум - силу», «достоинство происхо­дит от разума, а не от предков» - эти и другие крылатые выражения до сих пор бытуют среди народов Востока, где до сих пор живут идеи великого поэта.

Библиографический список

1. Ширази С. Гюлюстан. - Баку : Азернешр, 1987, - 282 с. (на азерб. языке).

2. Читаю Саади Ширази и учусь у него. URL: http://forum.aztop.com/index.php?showtopic=2ii28

3. Саади Ширази. URL: http://www.tebyan.net/index.aspx

<< | >>
Источник: Девятых Сергей Юрьевич. Общество, культура, личность. Актуальные проблемы со­циально-гуманитарного знания. 2012

Еще по теме СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ В ТВОРЧЕСТВЕ СААДИ ШИРАЗИ:

  1. Особенности взаимосвязи динамики представлений о себе и другом как «трудном» партнере общения и динамики социально-психологических свойств личности в процессе СПТ
  2. Особенности взаимосвязи динамики представлений о себе и другом как «трудном» партнере общения и динамики социально-психологических свойств личности в процессе СПТ
  3. Индивидуально-психологические особенности личности.
  4. 7.2. Психологические особенности личности преступника
  5. 2.3. Психологические особенности травмированной личности
  6. Тема 5. Индивидуально-психологические особенности личности, использование знаний о них в юридической деятельности
  7. Тема 16. Психологические особенности адаптации и деформации личности сотрудников органов внутренних дел
  8. Психологические особенности личности потерпевшего от экономических преступлений.
  9. 2. Диагностические признаки ПТСР и психологические особенности травмированной личности
  10. Экспертиза социально-психологических особенностей членов преступной группы.
  11. Глава 9. Социально-психологические особенности групповых преступлений
  12. Судебно-психологическая экспертиза индивидуально-психологических особенностей.
  13. Глава 4. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КРИТЕРИИ ОПИСАНИЯ СУБЪЕКТОВ ЗАТРУДНЕННОГО И НЕЗАТРУДНЕННОГО ОБЩЕНИЯ