Экзистенциалы экстремальной ситуации.

1. Экстремальная ситуация — это новая, неповседневная, изменившаяся реальность, в которую человек переходит из предшествующей (повседневности) и из которой человек направлен на дальнейший переход.

В этой неповседневной реальности существование человека происходит в горизонте экзистенциальной дилеммы жизни-смерти, вдвинутости бытия в небытие; в этой ситуации смысловая структура личности носит биполярный характер «D — L» смысловой структуры, трансформирующей смысловую картину жизненного мира личности, переживание фундаментальной неуязвимости и символического бессмертия.

3. В связи со своей двойственной возможностью конструкции/деконструкции, заключённой в этой ситуации как двоякой ситуации возможности, она, с одной стороны, несет в себе опасность, угрозу, деструкцию или требует порой ответной деструкции в адрес других (доставляя страдания, трагедии, ужас смерти и т.д.); с другой — взывает к стойкости, мужеству, человечности, духовности, заботе, помощи, к высшим трансгрессивным переживаниям и духовным устремлениям. До самого последнего момента, охваченный отчаянием, печатью смерти, даже смыслоутратой, человек надеется и наполнен стремлением к жизни и волей к длительности.

4. Экстремальная ситуация разрывает целостность жизненного опыта, темпоральную связанность картины жизненного мира человека, в результате чего возникает фрагментация жизненного мира на до-мир (пре-инцидентальный), в-мир (инцидентальный), пост-мир (постинцидентальный).

5. Личность человека, самоидентичность в экстремальности трансформируется, организуется экстремальная констелляция бытия личности в экстремальном жизненном мире. В экстремальной ситуации может происходить фрагментация, дупликация самоидентичности личности.

6. В этой ситуации отмечается непредсказуемость событий, неопределенность исхода и развития последствий, сложность понимания и интерпретации происходящего человеком.

7. Экстремальная ситуация ограничивает возможности существования, самореализации, реализации потребностей и т.д. С одной стороны, она ограничивает обычные способы существования, с другой — человек забрасывается в новые, необычные способы жизни, чаще всего, резко контрастирующие с предшествующим образом жизни.

8. Экстремальная ситуация ограничивает возможности выбора целей, действия, контроля ситуации, действий и т.д. Она может вовлечь человека в переживание утраты контроля и переживание беспомощности, безысходности и др. С другой стороны, она открывает также возможности, которые недоступны для человека в повседневной реальности. Двоякость возможностей, открывающихся человеку, крайне остро ставит перед ним проблему ответственности и вины, героического и жертвенности.

9. В экстремальной ситуации происходит трансформация смысловой структуры личности; человек пытается найти удовлетворительный смысл как своей ситуации для понимания, объяснения, интерпретации опыта, так и для своего существования — смысл для продолжения (дления) своего единственного события бытия. Человек может переживать смысловые конфликты, смысловые кризисы, смыслоутрату, с одной стороны, и осуществить смысловую трансгрессию, открытие новых горизонтов воплощения бытийных смыслов, ухватить смысловую перспективу развития и роста личности — с другой.

10. В данной ситуации, вопреки вторжению небытия, в центре своего присутствия в мире человек испытывает стремление к возможности существования, волю к длительности. Темпоральность трансформируется двояко: с одной стороны, темпоральность человекафрагментируется, диссоциируется, разрывается связьвремён и требуется темпоральное связывание. С другой стороны, в экстремальности человек охвачен волейк длительности, созданием связи времён, темпоральным связыванием временных разрывов, темпоральныхдиссоциаций.

11. Экстремальная ситуация предельно высвечивает существо феномена заботы о бытии личности -поиска заботы и ее оказания (поддержки, соучастия).

12. Отмечается трансформация темпоральнойструктуры личности и её жизненного мира. В экстремальной ситуации трансформируется темпоральнаяструктура картины жизненного мира. Несмотря насвою интенсивную погружённость в актуальный опыт(и вторжения, и избегания), человек крайне обеспокоенразвитием будущего и будущего жизненного мира -возможных миров.

В экстремальной ситуации возникает (является условием возникновения) триадическая структура «расстройство-адаптация-рост», или в несколько ином ракурсе, «страдание-стойкость-трансгрессия». Так как экстремальная ситуация охарактеризована нами с точки зрения онтологии личности, то она не является исчерпывающей, и поэтому к ней надо добавить отмеченные выше индивидуальные характеристики (характеристики биосоциального индивида). Тогда мы сможем объединить вместе физические (биологические), социальные, душевные, духовные, экзистенциальные модусы человека для описания экстремальности.

В экстремальной ситуации человеческое существование открывается в этико-эстетическом измерении: в этой сфере смыслы личности творятся не только в инстанции истины, но и открываются в сфере добра и зла, красоты и безобразия, ответственности и безответственности, долга, долженствования и т.д. «Почему»-смысл, «ради чего»-смысл переходят в «смысл для» -для бытия в жизни и времени

Смысловая концепция травмы, на которой было построено оказание психологической помощи ветераном Афганистана в рамках ПС СВА с 1989 года, базировалась на идее трансформации ценностно-смысловой структуры личности (в том числе, душевно-духовного и нравственно-эстетического измерения) и ее жизненного мира в ходе перемещения человека по ценностно противоречивым мирам его существования, в том числе, нравственно-эстетически противоречивым. ПТСР мы стали трактовать с точки зрения ценностных противоречий, смыслового конфликта, смысловой диффузии и дюсотомической «L — В»-смысловой структуры (Магомед-Эминов М.Ш. и др., 1990; Магомед-Эминов М.Ш. 1990 (а), 1990 (б), 1996, 1998; Magomed-Eminov М., 1997). Другой важный конструкт, использованный нами для объяснения ПТСР — это понятие «опыт», который мы трактовали с точки зрения сепарации и аф-филиации, приобщения и отчуждения, ассимилирован-ности и неассимилированности в личностную структуру. В соответствие с этой моделью самоидентичность в экстремальной ситуации дуплицируется на две идентичности в соответствии с "L-D" смысловой структурой. Напомним, самоидентичность континуально-темпоральна и является единством многообразия. На войне личность дуплицируется на «мирную» и «военную» идентичности, в общем значении — на повседневную и неповседневную, ординарную и трансординарную самоидентичности. Противоречия между этими идентичностями, в том числе, имеющие ценностный характер (Магомед-Эминов М.Ш. и др., 1990; Магомед-Эминов М.Ш., 1996, 1998, 2005, 2006, 2007) в самой инцидентальной и постинцидентальной ситуации создают как «паразитарные» структуры идентичности, так и структуры ретенции (задержки) трансгрессии и роста личности. Самовдентичность жертвы, героя, уцелевшего и рост взаимосвязываются, создавая постсобытийную проблематичность существования человека в мире (в страдании, в стойкости и росте). Манифестации ПТСР и являются выражением глубинной трансформации самоидентичности в ходе перемещения по мирам и времени существования. Следовательно, требуется связывание, интеграция многообразия существований личности в мире.

<< | >>

↑

Источник: Магомед-Эминов М. Ш.. феномен экстремальности. 2008

Еще по теме Экзистенциалы экстремальной ситуации.: