<<
>>

Юснатурализм и юридический позитивизм объясняли правовые явления и процессы без Бога.

С.Н. Булгаков восторженно писал об этом: «Вначале было варварство, а затем воссияла цивилизации, т.е. просветительство, материализм, атеизм»255. И только Русская Православная Церковь в эти богоборческие годы была не только собирательницей русских земель, вдохновительницей державного могущества России перед лицом многочисленных агрессоров, но и хранительницей духовных устоев русского народа.

Именно благотворным влиянием Церкви в нашей стране поддерживалось действие Права, в то время как рационалистическая юриспруденция уже господствовала во всех странах Запада.

Новгородская и Псковская Судные грамоты, «Судебник» 1497 г. и «Стоглав» 1551г., «Домострой», «Соборное Уложение» 1649 г. и другие правовые памятники России рассматриваемого периода имели религиозно-мистическое обоснование и целостность. В них затрагивались вопросы не только государственные, общественные, но и церковные. Государственная поддержка Церкви в виде издания верховной властью соответствующих правовых актов являлось естественным следствием воцерковления Русского государства и пребывания русского правосознания в своей нравственной купели - Православии.

Кодекс правил семейной жизни, домашних обычаев, традиций русского хозяйствования «Домострой» был составлен известным церковным и государственным деятелем священником Сильвестром. Этот памятник Права был завершен в XVI столетии и уже в XIX в. подвергся остракизму со стороны отечественной юридической интеллигенции за христианские категории греховности и праведности семейной и хозяйственной жизни. Понятие «домострой» получило нарицательную окраску, он стал синонимом жестокости семейных устоев. Благодаря невежеству тех, кто не читал «Домостроя», этот миф со временем прочно укрепился в массовом сознании. Критики «Домостроя» ставили перед собой, как минимум, две задачи - разрушить Традицию и институт семьи как духовную общность любящих людей.

В ныне доступном для широкого читателя тексте «Домостроя» можно прочесть такие наставления: «берегись от пустошных бесед, воровства и блуда, и лжи, и клеветы, и зависти, и всякого неправедного собрания и ростовщичества, и корчмы, и мыта, и всякого лукавства не любить, и не гневаться ни на кого, и не помнить зла, и разбоя, и грабления, и всякого

насилия и неправедного суда не творить»[209]. «Домострой» состоит из трех частей: об отношении русского человека к Церкви и царской власти; о внутрисемейном устроении; об организации и ведении домашнего хозяйства. В «Домострое» отразилось благодатное состояние русского общества. Этот свод советов и правил поражает почти неправдоподобной одухотворенностью даже мельчайших бытовых деталей. «Домострой» не просто сборник наставлений - перед читателями развертывается грандиозная картина идеально воцерковленного семейного и хозяйственного быта. Упорядоченность становится почти обрядовой, ежедневная деятельность человека поднимается до высоты церковного действа, любовь к царю, Отечеству, родному дому и семье приобретает черты настоящего религиозного служения.

«Если Бог пошлет на кого болезнь или какую скорбь, то врачеваться Божьей милостью да слезами и молитвою, и постом, и милостынею нищим да истинным покаянием; да благодарение и прощение иметь, и милосердие, и нелицемерную любовь ко всякому. Ежели кого чем обидел, отдать вдвойне и впредь не обижать», - говорится в «Домострое»[210].

Положение женщины в русском обществе было не приниженным, а соответственным христианскому пониманию ее как домодержицы и хранительницы семейного очага. Для младших членов большого семейного коллектива она - мать, что имело священное значение в русском сознании. Приниженное положение женщины характерно для Запада, где с эпохи так называемого Возрождения осуществляется эстетизация чувственного начала женщины и всего того, что в понятиях Святой Руси считалось греховным. Запад отказывается от христианского отношения к женщине и начинает видеть в ней преимущественно любовницу или своего рода механизм для получения удовольствия, имеющий денежную ценность. Выпадение женщины из христианского правопорядка, освобождение ее от заповедей Бога в корне изменило всю человеческую жизнь, сделав ее игрой мелких страстей и гедонистических увлечений.

За грехи колдунов и чародеев в Европе сжигали на кострах инквизиции, а на Руси на них лишь налагали епитимьи. Пока в XVI в. в Европе пылали костры, на которых горели живьем сотни ведьм, православные пастыри заставляли своих грешников только бить покаянные поклоны. Многие подлинно духовные факторы свидетельствовали о том, что в России был действительный рост просвещения. Так, «Азбука» Василия Бурцева, напечатанная в 1651 г.

QCQ

тиражом в 2400 экземпляров была распродана в Москве за один день[211].

Православная вера неизменно оказывала самое непосредственное и всестороннее влияние на многие стороны исторического бытия русского и других народов, издавна населявших огромные пространства России. Православие представляло собой суть и движущую силу русской национальной, в том числе правовой, культуры. Столь великая роль Православной церкви в формировании русской державы вызывала безудержное противоборство со стороны все более набиравших силу богоборческих идей и движений. Христианские общества Европы, отрекшиеся от Христа, не имели иной перспективы кроме революции.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Юснатурализм и юридический позитивизм объясняли правовые явления и процессы без Бога.:

  1. Жить без Бога?
  2. Апостасия - отпадение от Бога - не только русское явление, но глобальное.
  3. Комплекс жизненных сил русской правовой культуры составляют следующие явления и процессы:
  4. Теория юридического позитивизма Г.Ф.Шершеневича
  5. Прежде всего мы должны определить и анализировать вкратце могущественный, всего чаще бессознательный, всегда немного загадочный фактор, которым мы объясняем общественные явления, – подражание.
  6. ВОПРОС: Получается, что все экономические процессы объясняются только политически?
  7. ЮРИДИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ B РОССИИ РУБЕЖА XIX-XX ВЕКОВ
  8. 19. Правотворческий процесс. Порядок опубликования и вступления в юридическую силу нормативных правовых актов
  9. Грибов Николай Дмитриевич. ПРАВОВАЯ ПРИРОДА АПЕЛЛЯЦИИ В ЦИВИЛИСТИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Москва, 2016, 2016
  10. Окончание гражданского процесса без вынесения решения
  11. Раздел третий РАЗМЫШЛЕНИЯ О РОЛИ АДМИНИСТРАТИВНОГО ПРАВА И ПРОЦЕССА В ОБЕСПЕЧЕНИИ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ГОСУДАРСТВА И ОБЩЕСТВА: КОНСТИТУЦИОННО-ПРАВОВОЕ, ФОРМАЛЬНО-ЮРИДИЧЕСКОЕ И АКСИОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
  12. Игнорирование духа есть выражение капитуляции юриспруденции перед явлениями свободной воли, свободной личности и свободы вообще. Само существование правовой сферы убеждает нас в том, что право есть одно из безусловных духовных явлений и важнейший инструмент для воспроизводства духовности в обществе.
  13. СТАТИСТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СВЯЗЕЙ МЕЖДУ ПРАВОВЫМИ ЯВЛЕНИЯМИ[251]
  14. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ (Л.И. ГІЕТРАЖИЦКИЙ)
  15. § 1. Понятие и виды юридического процесса
  16. Правовое положение иностранцев и лиц без гражданства в РФ
  17. § 2. гражданСко-Правовой СтатуС объединений гоСударСтвенных юридичеСких лиц в роССийСком Праве 1. Особенности гражданско-правового статуса государства и его юридических лиц
  18. Предмет (что изучает) - закономерности возникновения функционирования и развития государственно-правовых явлений.
  19. 5.4. Особенности правового статуса иностранных граждан и лиц без гражданства
  20. поведения, воспи­тывают у людей привычку неуклонно соблюдать эти нормы без вся­кого принуждения. § 4. Общественные организации трудящихся как юридические лица