<<
>>

Высшей формой Права в православной стране могут быть только книги Священного Писания,

характер. В связи с этим можно считать, что Священное Писание и Священное Предание, содержащие и толкующие Божьи Заповеди, являются формами Права.

в которых содержатся непосредственные откровения Божественной воли.

К Богоданным константам Права как священным ориентирам должна устремляться вся законодательная деятельность государства и уж тем более - нормотворчество общественных корпораций. Тем самым существенно сократится сфера произвола государственного аппарата, а граждане обретут условия постоянной реконструкции в себе Божественного образа, который в секулярном обществе, к несчастью, с годами утрачивается.

Право носит принципиально надсоциальный характер и несводимо к отраслям юриспруденции, а тем более - к государственному законодательству. Государственное же (собственно юридическое) законодательство имеет значение правовой переменной.

Церковное право как регулятор общественных отношений. Церковное право выступает разновидностью Права, поскольку в Русской Православной Церкви осуществляются правовые по своей природе отношения. Церковное право есть область Права, включающая правила, регулирующие внутреннюю жизнь Церкви в ее общинно-институциональном аспекте и ее отношения с внешними субъектами. Предметом церковного права выступают корпоративные отношения, охватывающие сферу устройства Церкви (в том числе церковный суд и процесс, обрядово-богослужебные вопросы) и сферу внешних сношений164. Православная Церковь, реализуясь в мире, регулирует христианскую жизнь, отличную от всякой другой по своему качеству и устройству. В итоге складывается правовой порядок. Нормы церковного права могут иметь [128] формально закрепленный вид, структуру (гипотеза-диспозиция-санкция) по известной юридической формуле: «если, то, иначе». По выражению А.С. Павлова, «церковное право есть совокупность правомочий и обязанностей членов церковного общества в отношении друг к другу и к церкви как целому, а равно и этого целого - в отношении к отдельным его членам и к другим человеческим союзам»165. Церковное право возникло позже Права с появлением в мире Церкви, а Право было дано Богом в форме Первозакона уже первому человеку.

В юридической литературе употребляются также термины «Божественное право», «каноническое право», «религиозное право», но их нельзя отождествлять. Так, понятие «Божественное право» вмещает лишь установления Самого Господа Бога, продиктованные Им непосредственно и выраженные в Его заповедях. «Религиозное право»166 как самостоятельный термин может употребляться для обозначения всех имеющихся религиозных нормативных систем (мусульманской, индусской, иудейской и т.д.). «Каноническое право» есть институт церковного права, состоящий из канонов древней Вселенской Церкви, служащих критериями и основаниями для действующего права всех православных автокефальных церквей.

Соглашаясь с Лейбницем в том, что между правоведением и богословием есть много общего, Е.В. Спекторский отмечал, что «право может быть еще и предметом почитания, т.к. у него есть свой миф (учение об источниках права), свой догмат (юридическая догматика) и свой обряд (процессуальные формы). Юридическая культура охватывает не только человеческий и Божественный промысел»167. По мнению И.А. Ильина, правосознание «есть инстинктивная воля к духу, к справедливости и ко всяческому добру»168. Значит, он первым заметил, что источник правосознания нужно искать в религиозном чувстве и в совести. Правосознание вне религии он представлял в виде дисциплины влечений, [129] [130] [131] [132] но никак не творческого начала жизни. И.А. Ильин определял правосознание как правовое чувство, добавляя, что правосознание охватывает также и волю, и воображение, и мысль, и всю сферу безсознательного опыта; он исходил из того, что правосознание не просто формально-юридическая, но и универсальная онтологическая категория, из которой выводятся все основные эмпирические социальные реалии; рассматривал правосознание как основу мирового порядка и вместе с тем как органическую часть мировой культуры.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Высшей формой Права в православной стране могут быть только книги Священного Писания,:

  1. Основой саморегулирования могут быть только общие цели и принципы журналистского сообщества
  2. Самодержавие должно опираться на православные идеалы, а русский царь должен быть православным.
  3. I. Правосудие в зеркале священных писаний
  4. СТАТУС СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ В КАББАЛЕ И НА ВОСТОКЕ
  5. Примерные формулировки вопросов для выявления лиц, которые по закону не могут быть присяжными заседателями либо могут быть освобождены от обязанностей присяжного заседателя
  6. Объектом продажи могут быть и права требования, переходящие к покупателю в порядке уступки права
  7. Следование закону не может быть идеалом общественного устройства в православном учении митрополита Илариона.
  8. Договором могут быть предусмотрены:
  9. Такой мир, такой век только назван в начале Книги Бытия и Евангелия от Иоанна.
  10. Какие земельные участки не могут быть приватизированы
  11. 10.К переменным расходам не могут быть отнесены
  12. Статья 59. Лица, которые не могут быть представителями в суде
  13. § 2. Субъекты, которые могут быть признаны банкротом по российскому законодательству
  14. Судебные приказы могут быть предъявлены к исполнению:
  15. Специальными могут быть государственные органы субъекта Российской Федерации
  16. Статья 56. Лица, которые не могут быть представителями сторон исполнительного производства
  17. Основания оспаривания сделок должника могут быть сведены в три группы
  18. Какие действия не могут быть квалифицированы как правонарушение: