<<
>>

I. Правосудие в зеркале священных писаний

Все священные писания повествуют об ожесточенной и постоянной борьбе за собственность и власть.

Так, «Ригведа», священный текст индоарийских народов, уходящий в неведомую даль веков, призывает «в борьбе за права собственности» не только приносить жертвы, чтобы обрести союзников среди богов , но и соблюдать повеления закона:

«Много есть вознаграждений у закона:

Познание закона разбивает (все) хитросплетения.

1 Ригведа. X, 42 (здесь и далее цит. по: Ригведа. М., 1989).

Зов закона пронзил глухие уши Человека, пробуждая, пылая.

У закона есть твердые основы...

Придерживающийся закона, от закона и получает» .

«Ригведа» призывала противопоставить силу закона тем, кто охра- г 2

няет «источник беззакония» и «пестует неправедные речи» .

Древнеиранский пророк Заратустра в одной из своих проповедей так воспевал Закон:

«Кто, Мазда, защитит меня

от недругов со всех сторон?

Кто кроме твоего Огня

и Мысли, что плодит Закон,

сияющий средь бела дня?

Коль враг Закона поспешит

с враждою к дому моему,

Ахура, ты его лиши

покойной жизни, кинь во тьму

и злом за зло воздай ему!

Кто первым выдохнул в века,

что ты подмога и судья?

А что изрек Творцу быка

Закон, — нам скажет Мысль твоя,

3

которой повинуюсь я» .

Первый законодатель античной традиции легендарный царь Крита Минос раз в 9 лет встречался с Зевсом и, выслушав его откровения, сла­гал свои законы. Ему принадлежит изречение, не утратившее своего значения и в наши дни: «Законы должны быть выше и самодержца, и народа». В древнегреческой мифологии Минос стал судьей в загроб­ном мире:

«Скипетр в деснице держа золотой, там умерших судил он Сидя; они же его приговора, кто сидя, кто стоя,

4

Ждали в пространном с вратами широкими доме Аида» .

1 Ригведа. IV, 23.

Ригведа. V, 12.

Заратустра: Учение огня: Гаты и молитвы. М-, 2002. С. 100-101; Авеста: Избранные гимны; Из Видевдата. М-, 1993.

4

Одиссея. XI, 569 и сл.; ХГХ, 178 и сл. Перевод — В. Жуковского.

Наиболее яркие картины борьбы за собственность и власть пред­стают на страницах Ветхого Завета. Чтобы остановить ее, Моисей учредил суды и ввел жесткие критерии отбора судей. Первый кри­терий — способность выполнять функции правосудия и управления делами общества. Предполагалось, что судьи должны обладать опре­деленными знаниями, способностью их применять, пользоваться уважением своих соплеменников. Второй критерий — боязнь Бога. Судьи должны были верить в Высший суд, перед которым им пред­стояло ответить за принятые неправедные решения. Вера в Бога осво­бождала от многих пороков либо сдерживала их проявление. Третий критерий — правдивость. Судьи должны были стремиться к познанию истины, иметь верные суждения, выносить правильные решения.

ТІ 1

Четвертый критерии — неприятие корысти .

Очевидно, Моисей сознавал опасность превращения судов в ору­дие борьбы за собственность и власть. Поэтому он предъявлял жесткие требования к судьям, постоянно наставляя судей исполнять заповеди, полученные от Бога и скреплявшие народ Израиля в единое целое . Приведу лишь некоторые из них:

«Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая

по большинству от правды; и бедному не потворствуй в тяжбе его...

Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не

умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника.

Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают 1

дело правых» .

«Выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата

с братом, так и пришельца его. Не различайте лиц на суде, как малого,

так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо

суд — дело Божие; адело, которое для вас трудно, доводите до меня, 4

и я выслушаю его» .

Попытку остановить вечную борьбу за собственность и власть пред­принял великий философ Конфуций, создавший одно из самых ярких этико-правовых учений. Ему принадлежат следующие слова, которые не утратили актуальности и в наши дни: «Если наставлять народ путем введения правления, основанного на законе, и поддерживать порядок угрозой наказания, то народ станет избегать наказаний и лишится чувства стыда. Если наставлять народ путем введения правления,

1 Исход.

Глава 18. Стих 21.

2

Левит. Глава 18. Стих 3.

3

Исход. Глава 23. Стихи 2-3, 6-8.

4

Второзаконие. Глава 1. Стихи 16 и 17.

основанного на добродетели, и поддерживать порядок путем использо­вания Правил, то в народе появится чувство стыда и он исправится» .

Приведу еще одну фразу Конфуция: «Я не хуже других разбираю 2

тяжбы, но лучше бы их вовсе не было» . Собственно в этом и заключено

высшее предназначение права, о котором мы, как правило, забываем.

Остановить вечную борьбу за собственность и власть пытался и Будда.

3

«Мой закон, — говорил он, — есть закон милости для всех» . И призывал неустанно вершить добро, проявляя «безмерную любовь к высшим, к низшим, к равным с нами, беспредельно, без вражды и соперниче­ства... Это называется жизнью в Боге» .

«Не от мира сего» было и Царство Божие Иисуса5. В нем, согласно древнему завету. Он должен был низложить сильных с престолов и воз­нести смиренных, исполнить алчущих благ, а богатых отпустить ни с чем .

В Его Царстве не было судов, потому что люди должны были про­щать друг другу прегрешения. Обосновывая Свое видение нового правопорядка, Он повторял слова Всевышнего: «Милости хочу, а не жертвы» . И призывал: «Не судите и не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» .

Призыв к истинному правосудию содержится и в Коране: «Аллах по-

9

велевает... когда вы судите среди людей, то судите по справедливости» .

Обобщая, можно отметить, что священные тексты всех народов ставили целью положить предел бесправию, установить подлинные начала правосудия по примеру высшего, Божьего суда. Но эту цель никто достичь не сумел.

2. Правосудие в зеркале литературных памятников прошлого

Испокон веков суды служили не только добру, но и злу. Возможно, чаше злу, поскольку суд всегда был одним из самых действенных инструментов борьбы за собственность и власть. И так было всегда, что подтверждают многие свидетельства прошлого.

Лунь Юй. 2:3 (здесь и далее цит. по: Конфуцианское «четверокнижие» («Сы Шу»). М., 2004).

2ЛуньЮй. 12:13.

3Пишелъ Р. Будда, его жизнь и учение. М., 1911. С. 67.

4 Цит. по: Пшиелъ Р. Указ. соч. С. 108, 110-111.

5 Евангелие от Иоанна. Глава 18. Стих 36.

6 Евангелие отЛуки. Глава 1. Стихи 52—53.

7 Евангелие от Матфея. Глава 12. Стих 7.

8Там же. Глава 7. Стихи 1—2.

9 Коран. Сура 4. Стих 61.

Так, в одном из древнейших литературных памятников Китая — в Шицзин (X I -VI ВБ. до н.э.). «Книге песен и гимнов», рассказано о тех бедствиях, которым подвергся Древний Китай в результате забвения идеалов правосудия и права:

«Я взор подъемлю к небесам,

Но нет в них сожаленья к нам.

Давно уже покоя нет,

И непосильно бремя бед!

Где родины моей оплот?

Мы страждем, гибнет наш народ:

Как червь, его грызете вы,

Мученьям нет конца, увы!

Законов сеть и день, и ночь Ждет жертв - и нечем им помочь...»

Удивительно созвучны в описании зол беззакония стихи Гесиода (VII —VIII вв. до н.э.), древнейшего поэта Греции:

«Правду заменит кулак. Города подпадут разграбленью.

И не возбудит ни в ком уваженья ни клятвохранитель,

Ни справедливый, ни добрый. Скорей наглецу и злодею 2

Станет почет воздаваться. Где сила, там будет и право» .

Библия - книга бытия от сотворения мира до распятия Христа и первых дней христианства — содержит много описаний того права, где правители — преступны, законы — несправедливы и, что самое страшное, — неправедны суды.

В одном из своих псалмов царь Давид обращается к судьям: «Под­линно ли правду говорите вы, судьи, и справедливо судите, сыны чело­веческие? Беззаконие составляете в сердце, кладете на весы злодеяния рук ваших на земле. С самого рождения отступили нечестивые; от ут­робы матери заблуждают, говоря ложь» .

Тотже мотив звучит в псалме Асафа: «Доколе будете вы судить не­праведно и оказывать лицеприятие нечестивым? Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость. Избав­ляйте бедного и нищего, исторгайте его из руки нечестивых. Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются. Я сказал:

1 Шицзин. Царю Ю-Вану // Конфуций. Уроки мудрости. М-, 2000. С. 364.

2

Гесиод. Труды идни. С. 189—192. Перевод В.В. Вересаева.

Псалтирь. Псалом 57. Стихи 2—4.

вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы. Но вы умрете, как человеки, 1

и падете, как всякий из князей...»

Суть правосудия извращалась даже в благословленные времена царя Соломона, о чем свидетельствовал Екклесиаст: «Видел я под солнцем:

к 2

место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда» .

Страшные картины правового небытия рисовали библейские про­роки. Пророк Исайя с болью праведного сердца обличал пороки, в ко­торых погряз Иерусалим:

«Сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы. Серебро твое стало изга­рью, вино твое испорчено водою. Князья твои — законопреступники

и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою;

3

не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них» .

Продолжая, он писал: «Пути мира они не знают, и нет Судана стезях

их; пути их искривлены, и никто, идущий поним, не знает мира. Пото-

му-то и далек от нас суд, и правосудие не достигает до нас; ждем света,

и вот тьма, — озарения, и ходим во мраке. Осязаем как слепые стену,

и, как без глаз, ходим ощупью, спотыкаемся в полдень, как в сумерки, 4

междуживыми — как мертвые» .

Минует еще несколько столетий. Христианство станет господствую­щей религией во многих государствах Европы. Но суды в них более праведными не станут.

Примечательно следующее описание Знатока права в «Кентербе­рийских рассказах» Джеффри Чосера (1340—1400):

«Был с ними важный чопорный Юрист...

Не видел свет стяжателя такого,

И все ж о нем не слышали дурного.

Ведь сколько б взяток ни дал виноватый —

Он оправдать умел любую плату.

Работник ревностный, пред светом целым,

Не столько был им, сколько слыть умел им.

Он знал законы со времен Вильяма И обходил — уловкой или прямо —

Любой из них, но были неоспорны Его решенья...»

1 Псалтирь. Псалом 81. Стихи 2—7.

2

Екклесиаст. Глава 3. Стих 16.

3

Книга пророка Исайи. Глава 1. Стихи 21—23.

4

Там же. Глава 59. Стихи 8-10.

2 ЧосерДж. Кентерберийские рассказы. Общий пролог. М., 1973. С. 41—42.

Блестящую картину «теневых» сторон правосудия создал Франсуа Рабле (1494-1553):

«Зарождающиеся судебные дела на первых порах представляются бесформенными и органов лишенными. Они тогда еще располагают всего лишь одной или же двумя бумагами: это животные-уродцы. Но когда вы ими доверху набьете сумки, всюду их навалите, все ими завалите, вот уж тут можно будет сказать положа руку на сердце, что дела возмужали и обрели форму... Судебные исполнители, судебные приставы, сторожа, ходатаи по делам, прокуроры, комиссары, ад­вокаты, судебные следователи, письмоводители, нотариусы, писцы и местные судьи неустанно и беспрерывно высасывают кошельки тяжущихся сторон... Так судебные процессы достигают совершенства, достигают стройности и красоты форм...

Litigandojura crescunt,

Litigandojus acquiritur (Тяжбами расцветают законы,

Тяжбами крепнет право)» .

И настоящим приговором судам звучала оценка другого француз­ского писателя и философа - Мишеля де Монтеня (1553—1592): «Даже человеческий разум — и тот является предметом торговли, а законы — рыночным товаром... Есть ли что-нибудь более дикое, чем видеть на­род, у которого на основании освященного законом обычая судебные должности продаются, а приговоры оплачиваются звонкой монетой; где, опять-таки совершенно законно, отказывают в правосудии тем, кому нечем заплатить за него; где эта торговля приобретает такие размеры, что создает в государстве в добавление к трем прежним сословиям — церкви, дворянству и простому народу — еще и четвертое, состоящее из тех, в чьем ведении находится суд; это последнее, имея попечение о законах и самовластно распоряжаясь жизнью и имуществом граждан, является наряду с дворянством некоей обособленной корпорацией...»

Атеперь перенесемся в Россию, точнее, ктем образам права, которые описаны на страницах романа Л.Н. Толстого (1828—1910) «Воскресение». Приведу лишь один фрагмент — диалог адвоката и Нехлюдова:

« — В этом-то и ошибка, что мы привыкли думать, что прокуратура, судейские вообще — это какие-то новые либеральные люди. Они и были когда-то такими, но теперь это совершенно другое. Это чиновники, озабоченные только двадцатым числом. Он получает жалованье, ему

1 Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль // Мир Данте. Т. 2. С. 403-404.

2 МонтеньМ. Опыты. Т. 1. М., 1992. С. 127, 134.

нужно побольше, и этим и ограничиваются все его принципы. Он кого хотите будет обвинять, судить, приговаривать...

Я всегда говорю господам судейским, — продолжал адвокат, — что не могу без благодарности видеть их, потому что если я не в тюрьме, и вы тоже, и мы все, то только благодаря их доброте. А подвести каж­дого из нас к лишению особенных прав и местам не столь отдален­ным — самое легкое дело.

— Но если это так и все зависит от произвола прокурора и лиц, могущих применять и не применять закон, так зачем же суд?

Адвокат весело расхохотался.

— Вот какие вопросы вы задаете! Ну-с, это, батюшка, философия» .

И финальным аккордом в этой части очерка должна по праву стать притча чешского писателя Ф. Кафки (1883—1924). В ней звучат многие голоса: проклятия неправедным судам, мольбы о милосердии, мечты о новом праве: «Вот что сказано во Введении к Закону. У врат Закона стоит привратник. И приходит к привратнику поселянин и просит про­пустить его к Закону. Но привратник говорит, что в настоящую минуту он пропустить его не может. И подумал проситель и вновь спрашивает, может ли он войти туда впоследствии? «Возможно, — отвечает приврат­ник, — но сейчас войти нельзя»... Привратник подал ему скамеечку и позволил присесть в сторонке, у входа. И сидит он там днем заднем и год за годом... Приходит старость... Уже меркнет свет в его глазах, и он не понимает, потемнело ли вокруг или его обманывает зрение. Но те­перь, во тьме, он видит, что неугасимый свет струится из врат Закона. Но жизнь его приходит к концу. Перед смертью все, что он испытал за долгие годы, сводится в его мыслях к одному вопросу — этот вопрос он еще ни разу не задавал привратнику. Он подзывает его кивком — око­ченевшее тело уже не повинуется ему, подняться он не может. И при­вратнику приходится низко наклониться — теперь по сравнению с ним проситель стал совсем ничтожного роста. «Что тебе еще нужно узнать? — спрашивает привратник. - Ненасытный ты человек!» - «Ведь все люди стремятся к Закону, — говорит тот, — как же случилось, что за все эти долгие годы никто, кроме меня, не требовал, чтобы его пропустили?» И привратник, видя, что поселянин уже совсем отходит, кричит изо

всех сил, чтобы тот успел услышать ответ: «Никому сюда входа нет, эти 2

врата были предназначены для тебя одного! Теперь пойду и запру их...»

И в завершение добавим: судьбу такого «поселянина» может раз­делить каждый — даже тот, кто сейчас имеет силу, богатство и власть.

1 Толстой Л.Н. Воскресение. М., 1960. С. 247-248.

2 Кафка Ф. Процесс//Избранное. М., 2001. С. 177-178.

3.

<< | >>
Источник: Новикова Е.В. Наумова А.В.. Верховенство права и проблемы его обеспечения в правоприме¬нительной практике: Международная коллективная монография. - 2-е изд., перераб. — М., 2010. — 432 с.. 2010

Еще по теме I. Правосудие в зеркале священных писаний:

  1. СТАТУС СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ В КАББАЛЕ И НА ВОСТОКЕ
  2. Высшей формой Права в православной стране могут быть только книги Священного Писания,
  3. Электронное правосудие и принципы осуществления правосудия
  4. § 5. Танатос в зеркале философско-художественной рефлексии
  5. «Венера перед зеркалом» разоряет и убивает своих хозяев
  6. Естественные и писаные политические конституции.
  7. Чегоряева П. A.. Новые законы о банкротстве граждан в зеркале исполнительного производства . 2016, 2016
  8. Оформление писаного права германских народов.
  9. 14.Предпосылки возникновения писаного права и его первые источники на территории белорусских земель.
  10. На­писание истории становится диалогом между прошлым и на­стоящим
  11. Священный союз.
  12. 15.Договор 1229 года – источник писаного права раннего средневековья на белорусских землях.