I. Правосудие в зеркале священных писаний
Все священные писания повествуют об ожесточенной и постоянной борьбе за собственность и власть.
Так, «Ригведа», священный текст индоарийских народов, уходящий в неведомую даль веков, призывает «в борьбе за права собственности» не только приносить жертвы, чтобы обрести союзников среди богов , но и соблюдать повеления закона:
«Много есть вознаграждений у закона:
Познание закона разбивает (все) хитросплетения.
1 Ригведа. X, 42 (здесь и далее цит. по: Ригведа. М., 1989).
Зов закона пронзил глухие уши Человека, пробуждая, пылая.
У закона есть твердые основы...
Придерживающийся закона, от закона и получает» .
«Ригведа» призывала противопоставить силу закона тем, кто охра- г 2
няет «источник беззакония» и «пестует неправедные речи» .
Древнеиранский пророк Заратустра в одной из своих проповедей так воспевал Закон:
«Кто, Мазда, защитит меня
от недругов со всех сторон?
Кто кроме твоего Огня
и Мысли, что плодит Закон,
сияющий средь бела дня?
Коль враг Закона поспешит
с враждою к дому моему,
Ахура, ты его лиши
покойной жизни, кинь во тьму
и злом за зло воздай ему!
Кто первым выдохнул в века,
что ты подмога и судья?
А что изрек Творцу быка
Закон, — нам скажет Мысль твоя,
3
которой повинуюсь я» .
Первый законодатель античной традиции легендарный царь Крита Минос раз в 9 лет встречался с Зевсом и, выслушав его откровения, слагал свои законы. Ему принадлежит изречение, не утратившее своего значения и в наши дни: «Законы должны быть выше и самодержца, и народа». В древнегреческой мифологии Минос стал судьей в загробном мире:
«Скипетр в деснице держа золотой, там умерших судил он Сидя; они же его приговора, кто сидя, кто стоя,
4
Ждали в пространном с вратами широкими доме Аида» .
1 Ригведа. IV, 23.
Ригведа. V, 12.
Заратустра: Учение огня: Гаты и молитвы. М-, 2002. С. 100-101; Авеста: Избранные гимны; Из Видевдата. М-, 1993.
4
Одиссея. XI, 569 и сл.; ХГХ, 178 и сл. Перевод — В. Жуковского.
Наиболее яркие картины борьбы за собственность и власть предстают на страницах Ветхого Завета. Чтобы остановить ее, Моисей учредил суды и ввел жесткие критерии отбора судей. Первый критерий — способность выполнять функции правосудия и управления делами общества. Предполагалось, что судьи должны обладать определенными знаниями, способностью их применять, пользоваться уважением своих соплеменников. Второй критерий — боязнь Бога. Судьи должны были верить в Высший суд, перед которым им предстояло ответить за принятые неправедные решения. Вера в Бога освобождала от многих пороков либо сдерживала их проявление. Третий критерий — правдивость. Судьи должны были стремиться к познанию истины, иметь верные суждения, выносить правильные решения.
ТІ 1
Четвертый критерии — неприятие корысти .
Очевидно, Моисей сознавал опасность превращения судов в орудие борьбы за собственность и власть. Поэтому он предъявлял жесткие требования к судьям, постоянно наставляя судей исполнять заповеди, полученные от Бога и скреплявшие народ Израиля в единое целое . Приведу лишь некоторые из них:
«Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая
по большинству от правды; и бедному не потворствуй в тяжбе его...
Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не
умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника.
Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают 1
дело правых» .
«Выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата
с братом, так и пришельца его. Не различайте лиц на суде, как малого,
так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо
суд — дело Божие; адело, которое для вас трудно, доводите до меня, 4
и я выслушаю его» .
Попытку остановить вечную борьбу за собственность и власть предпринял великий философ Конфуций, создавший одно из самых ярких этико-правовых учений. Ему принадлежат следующие слова, которые не утратили актуальности и в наши дни: «Если наставлять народ путем введения правления, основанного на законе, и поддерживать порядок угрозой наказания, то народ станет избегать наказаний и лишится чувства стыда. Если наставлять народ путем введения правления,
1 Исход.
Глава 18. Стих 21.
2
Левит. Глава 18. Стих 3.
3
Исход. Глава 23. Стихи 2-3, 6-8.
4
Второзаконие. Глава 1. Стихи 16 и 17.
основанного на добродетели, и поддерживать порядок путем использования Правил, то в народе появится чувство стыда и он исправится» .
Приведу еще одну фразу Конфуция: «Я не хуже других разбираю 2
тяжбы, но лучше бы их вовсе не было» . Собственно в этом и заключено
высшее предназначение права, о котором мы, как правило, забываем.
Остановить вечную борьбу за собственность и власть пытался и Будда.
3
«Мой закон, — говорил он, — есть закон милости для всех» . И призывал неустанно вершить добро, проявляя «безмерную любовь к высшим, к низшим, к равным с нами, беспредельно, без вражды и соперничества... Это называется жизнью в Боге» .
«Не от мира сего» было и Царство Божие Иисуса5. В нем, согласно древнему завету. Он должен был низложить сильных с престолов и вознести смиренных, исполнить алчущих благ, а богатых отпустить ни с чем .
В Его Царстве не было судов, потому что люди должны были прощать друг другу прегрешения. Обосновывая Свое видение нового правопорядка, Он повторял слова Всевышнего: «Милости хочу, а не жертвы» . И призывал: «Не судите и не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» .
Призыв к истинному правосудию содержится и в Коране: «Аллах по-
9
велевает... когда вы судите среди людей, то судите по справедливости» .
Обобщая, можно отметить, что священные тексты всех народов ставили целью положить предел бесправию, установить подлинные начала правосудия по примеру высшего, Божьего суда. Но эту цель никто достичь не сумел.
2. Правосудие в зеркале литературных памятников прошлого
Испокон веков суды служили не только добру, но и злу. Возможно, чаше злу, поскольку суд всегда был одним из самых действенных инструментов борьбы за собственность и власть. И так было всегда, что подтверждают многие свидетельства прошлого.
Лунь Юй. 2:3 (здесь и далее цит. по: Конфуцианское «четверокнижие» («Сы Шу»). М., 2004).
2ЛуньЮй. 12:13.
3Пишелъ Р. Будда, его жизнь и учение. М., 1911. С. 67.
4 Цит. по: Пшиелъ Р. Указ. соч. С. 108, 110-111.
5 Евангелие от Иоанна. Глава 18. Стих 36.
6 Евангелие отЛуки. Глава 1. Стихи 52—53.
7 Евангелие от Матфея. Глава 12. Стих 7.
8Там же. Глава 7. Стихи 1—2.
9 Коран. Сура 4. Стих 61.
Так, в одном из древнейших литературных памятников Китая — в Шицзин (X I -VI ВБ. до н.э.). «Книге песен и гимнов», рассказано о тех бедствиях, которым подвергся Древний Китай в результате забвения идеалов правосудия и права:
«Я взор подъемлю к небесам,
Но нет в них сожаленья к нам.
Давно уже покоя нет,
И непосильно бремя бед!
Где родины моей оплот?
Мы страждем, гибнет наш народ:
Как червь, его грызете вы,
Мученьям нет конца, увы!
Законов сеть и день, и ночь Ждет жертв - и нечем им помочь...»
Удивительно созвучны в описании зол беззакония стихи Гесиода (VII —VIII вв. до н.э.), древнейшего поэта Греции:
«Правду заменит кулак. Города подпадут разграбленью.
И не возбудит ни в ком уваженья ни клятвохранитель,
Ни справедливый, ни добрый. Скорей наглецу и злодею 2
Станет почет воздаваться. Где сила, там будет и право» .
Библия - книга бытия от сотворения мира до распятия Христа и первых дней христианства — содержит много описаний того права, где правители — преступны, законы — несправедливы и, что самое страшное, — неправедны суды.
В одном из своих псалмов царь Давид обращается к судьям: «Подлинно ли правду говорите вы, судьи, и справедливо судите, сыны человеческие? Беззаконие составляете в сердце, кладете на весы злодеяния рук ваших на земле. С самого рождения отступили нечестивые; от утробы матери заблуждают, говоря ложь» .
Тотже мотив звучит в псалме Асафа: «Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость. Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его из руки нечестивых. Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются. Я сказал:
1 Шицзин. Царю Ю-Вану // Конфуций. Уроки мудрости. М-, 2000. С. 364.
2
Гесиод. Труды идни. С. 189—192. Перевод В.В. Вересаева.
Псалтирь. Псалом 57. Стихи 2—4.
вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы. Но вы умрете, как человеки, 1
и падете, как всякий из князей...»
Суть правосудия извращалась даже в благословленные времена царя Соломона, о чем свидетельствовал Екклесиаст: «Видел я под солнцем:
к 2
место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда» .
Страшные картины правового небытия рисовали библейские пророки. Пророк Исайя с болью праведного сердца обличал пороки, в которых погряз Иерусалим:
«Сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы. Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою. Князья твои — законопреступники
и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою;
3
не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них» .
Продолжая, он писал: «Пути мира они не знают, и нет Судана стезях
их; пути их искривлены, и никто, идущий поним, не знает мира. Пото-
му-то и далек от нас суд, и правосудие не достигает до нас; ждем света,
и вот тьма, — озарения, и ходим во мраке. Осязаем как слепые стену,
и, как без глаз, ходим ощупью, спотыкаемся в полдень, как в сумерки, 4
междуживыми — как мертвые» .
Минует еще несколько столетий. Христианство станет господствующей религией во многих государствах Европы. Но суды в них более праведными не станут.
Примечательно следующее описание Знатока права в «Кентерберийских рассказах» Джеффри Чосера (1340—1400):
«Был с ними важный чопорный Юрист...
Не видел свет стяжателя такого,
И все ж о нем не слышали дурного.
Ведь сколько б взяток ни дал виноватый —
Он оправдать умел любую плату.
Работник ревностный, пред светом целым,
Не столько был им, сколько слыть умел им.
Он знал законы со времен Вильяма И обходил — уловкой или прямо —
Любой из них, но были неоспорны Его решенья...»
1 Псалтирь. Псалом 81. Стихи 2—7.
2
Екклесиаст. Глава 3. Стих 16.
3
Книга пророка Исайи. Глава 1. Стихи 21—23.
4
Там же. Глава 59. Стихи 8-10.
2 ЧосерДж. Кентерберийские рассказы. Общий пролог. М., 1973. С. 41—42.
Блестящую картину «теневых» сторон правосудия создал Франсуа Рабле (1494-1553):
«Зарождающиеся судебные дела на первых порах представляются бесформенными и органов лишенными. Они тогда еще располагают всего лишь одной или же двумя бумагами: это животные-уродцы. Но когда вы ими доверху набьете сумки, всюду их навалите, все ими завалите, вот уж тут можно будет сказать положа руку на сердце, что дела возмужали и обрели форму... Судебные исполнители, судебные приставы, сторожа, ходатаи по делам, прокуроры, комиссары, адвокаты, судебные следователи, письмоводители, нотариусы, писцы и местные судьи неустанно и беспрерывно высасывают кошельки тяжущихся сторон... Так судебные процессы достигают совершенства, достигают стройности и красоты форм...
Litigandojura crescunt,
Litigandojus acquiritur (Тяжбами расцветают законы,
Тяжбами крепнет право)» .
И настоящим приговором судам звучала оценка другого французского писателя и философа - Мишеля де Монтеня (1553—1592): «Даже человеческий разум — и тот является предметом торговли, а законы — рыночным товаром... Есть ли что-нибудь более дикое, чем видеть народ, у которого на основании освященного законом обычая судебные должности продаются, а приговоры оплачиваются звонкой монетой; где, опять-таки совершенно законно, отказывают в правосудии тем, кому нечем заплатить за него; где эта торговля приобретает такие размеры, что создает в государстве в добавление к трем прежним сословиям — церкви, дворянству и простому народу — еще и четвертое, состоящее из тех, в чьем ведении находится суд; это последнее, имея попечение о законах и самовластно распоряжаясь жизнью и имуществом граждан, является наряду с дворянством некоей обособленной корпорацией...»
Атеперь перенесемся в Россию, точнее, ктем образам права, которые описаны на страницах романа Л.Н. Толстого (1828—1910) «Воскресение». Приведу лишь один фрагмент — диалог адвоката и Нехлюдова:
« — В этом-то и ошибка, что мы привыкли думать, что прокуратура, судейские вообще — это какие-то новые либеральные люди. Они и были когда-то такими, но теперь это совершенно другое. Это чиновники, озабоченные только двадцатым числом. Он получает жалованье, ему
1 Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль // Мир Данте. Т. 2. С. 403-404.
2 МонтеньМ. Опыты. Т. 1. М., 1992. С. 127, 134.
нужно побольше, и этим и ограничиваются все его принципы. Он кого хотите будет обвинять, судить, приговаривать...
Я всегда говорю господам судейским, — продолжал адвокат, — что не могу без благодарности видеть их, потому что если я не в тюрьме, и вы тоже, и мы все, то только благодаря их доброте. А подвести каждого из нас к лишению особенных прав и местам не столь отдаленным — самое легкое дело.
— Но если это так и все зависит от произвола прокурора и лиц, могущих применять и не применять закон, так зачем же суд?
Адвокат весело расхохотался.
— Вот какие вопросы вы задаете! Ну-с, это, батюшка, философия» .
И финальным аккордом в этой части очерка должна по праву стать притча чешского писателя Ф. Кафки (1883—1924). В ней звучат многие голоса: проклятия неправедным судам, мольбы о милосердии, мечты о новом праве: «Вот что сказано во Введении к Закону. У врат Закона стоит привратник. И приходит к привратнику поселянин и просит пропустить его к Закону. Но привратник говорит, что в настоящую минуту он пропустить его не может. И подумал проситель и вновь спрашивает, может ли он войти туда впоследствии? «Возможно, — отвечает привратник, — но сейчас войти нельзя»... Привратник подал ему скамеечку и позволил присесть в сторонке, у входа. И сидит он там днем заднем и год за годом... Приходит старость... Уже меркнет свет в его глазах, и он не понимает, потемнело ли вокруг или его обманывает зрение. Но теперь, во тьме, он видит, что неугасимый свет струится из врат Закона. Но жизнь его приходит к концу. Перед смертью все, что он испытал за долгие годы, сводится в его мыслях к одному вопросу — этот вопрос он еще ни разу не задавал привратнику. Он подзывает его кивком — окоченевшее тело уже не повинуется ему, подняться он не может. И привратнику приходится низко наклониться — теперь по сравнению с ним проситель стал совсем ничтожного роста. «Что тебе еще нужно узнать? — спрашивает привратник. - Ненасытный ты человек!» - «Ведь все люди стремятся к Закону, — говорит тот, — как же случилось, что за все эти долгие годы никто, кроме меня, не требовал, чтобы его пропустили?» И привратник, видя, что поселянин уже совсем отходит, кричит изо
всех сил, чтобы тот успел услышать ответ: «Никому сюда входа нет, эти 2
врата были предназначены для тебя одного! Теперь пойду и запру их...»
И в завершение добавим: судьбу такого «поселянина» может разделить каждый — даже тот, кто сейчас имеет силу, богатство и власть.
1 Толстой Л.Н. Воскресение. М., 1960. С. 247-248.
2 Кафка Ф. Процесс//Избранное. М., 2001. С. 177-178.
3.
Еще по теме I. Правосудие в зеркале священных писаний:
- СТАТУС СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ В КАББАЛЕ И НА ВОСТОКЕ
- Высшей формой Права в православной стране могут быть только книги Священного Писания,
- Электронное правосудие и принципы осуществления правосудия
- § 5. Танатос в зеркале философско-художественной рефлексии
- «Венера перед зеркалом» разоряет и убивает своих хозяев
- Естественные и писаные политические конституции.
- Чегоряева П. A.. Новые законы о банкротстве граждан в зеркале исполнительного производства . 2016, 2016
- Оформление писаного права германских народов.
- 14.Предпосылки возникновения писаного права и его первые источники на территории белорусских земель.
- Написание истории становится диалогом между прошлым и настоящим
- Священный союз.
- 15.Договор 1229 года – источник писаного права раннего средневековья на белорусских землях.