Совесть как основа правосознания.

Каждый из нас не раз переживал чувство вины - ощущение, подобное физической боли. Боль сигнализирует о том, что с нашим телом что-то не в порядке. Вина - чувство, что в нашей душе что-то не в порядке и мы нуждаемся в духовном исцелении. Если человек, что-либо делая, ощущает присутствие чувств вины, стыда и т.п., он может быть уверен, что фиксирует грань между правомерным и противоправным (даже не зная текстов многочисленных юридических актов). Совесть как органическая часть правосознания коренится в природе человека и сигнализирует ему чувствами радости, благодатью, тем что называют «спокойной совестью», что он угождает Богу. Напротив, чувства стыда и страха способны указать, что наши действия или помыслы направляются духом лукавства. Страх, охраняющий священное Право, есть сигнал о нарушении, вызывающем недовольство Бога. Разочарование, гнев, состояние подавленности возникают в человеке только в результате стойкого чувства вины, вызванного в свою очередь ощущением ответственности за свои поступки и действия других людей. Это ведет правонарушителя к страданиям, болезням, саморазрушению. В секулярных государствах косвенно признается существование совести как формы правосознания следующим принципом: «Незнание закона не освобождает от ответственности». Значит, ожидается, что субъект почувствует момент, когда он преступит закон (то есть момент собственного правонарушения).

Объективно противоправное деяние может переживаться правонарушителем, обладающем развитым правосознанием, даже в том случае, когда вынесен оправдательный приговор суда либо его преступление вообще осталось нераскрытым. Люди могут иронизировать по поводу совести как формы Права, в силу свободной воли они способны отвергать и даже издеваться над примерами совестливого поведения, однако духовные законы мироздания связывают всех - и совестливых и безсовестных.

Можно утверждать, что каждый человек по природе правоспособен только потому, что Господом Богом было обещано: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иер. 31,33). А.С. Хомяков сделал удивительно тонкое наблюдение: «В вопросах веры нет различия между ученым и невеждой, церковником и мирянином, мужчиной и женщиной, государем и подданным, где, когда это нужно, по усмотрению Божию, отрок получает дар видения, младенцу дается слово премудрости, ересь ученого епископа опровергается безграмотным пастухом, дабы все было едино в свободном единстве живой веры»174.

Человек все время судит самого себя, руководствуясь Абсолютом, но сам не может быть источником этого Абсолюта, к нему он только стремится. Для верующего сознания понятно, откуда в человеке это постоянное устремление к добру, к идеалу - оно может быть в нас только от Бога. Наличие в людях нравственного закона называют нравственным доказательством бытия Бога175. Поэтому пребывание в Боге является обязательным «цензом» для лиц, стремящихся творить и применять правовые законы в соответствии с Правом. Юридические законы в отличие от природных держатся только верой людей, укорененной в трансцендентной сфере. Право транслирует людям все умственные и нравственные качества, почерпнутые из изначального Источника. Изначальный же Источник - Бог - является мерилом правомерности всех юридических правил и нравственного инстинкта. ^{[138] [139]}