Русская правовая культура и в XVIII в. продолжала сохранять свою самобытность
[217]. По словам Д.А. Хомякова, «к счастью, простой народ спас Россию от заражения чужеродными идеями. Если бы народ оценил Петра и пошел за ним, то России-русской и православной наступил бы давно конец»[218].
В этом смысле особенно примечательным явлением выступают произведения И.Т. Посошкова. Их содержание показывает, что правоведение развивалось в рассматриваемый период главным образом на основе усвоения богатейшего исторического опыта Руси. В трудах отечественных правоведов идеи иностранных философов- «просветителей» еще не имели самостоятельного значения и использовались в качестве аргументов при обосновании собственных выводов.Хотя деление на века представляет собой нечто условное, однако каждый век носит на себе яркую печать индивидуальности, отличающую его от других. Такую же печать носит и век XIX, который в религиознонравственном отношении резко отличается от предшествовавшего ему века и притом в благоприятном для Права и Православия смысле. Восемнадцатый век в сущности был веком бурного отрицания подлинно правовых начал общественной жизни и своими идеями, выработанными на почве поверхностного «Просвещения», потрясал все основы и духовной, и материальной жизни. Действительность показала, что основы человеческой жизни, укрепленные Традицией, не так легко разрушимы и поэтому неизбежно должна была наступить реакция, которая началась в самом начале XIX века и придала основной тон всей его истории.
В 1832 г. в России было провозглашено официально (сформулировано царем Николаем I при назначении С.С. Уварова министром народного просвещения), что основы русского государственного строя состоят из трех элементов: Православия, Самодержавия и Народности. Эта формула констатировала тот исторический и духовный факт, что русский народ в области веры живет Православием, в области государственной - держится самодержавия, а в области быта крепок своей народностью. Наши предки издревле, идя на войну, сражались за Веру, Царя и Отечество. В понятной форме была выражена некая внутренняя основа, которая всеми чувствовалась, ощущалась и не нуждалась в специальном обосновании.
Непосредственные юридические последствия данной тройственной формулы были таковы. Царь, будучи самодержцем, тем не менее, никогда не вмешивался в дела крестьянской общины, которые регулировались крестьянской Правдой, он воздерживался от вторжения в дела окраинных городов, если только они не приобретали угрожающего характера[219]. Самодержавие в России не имело ничего общего с западноевропейским абсолютизмом, поскольку было ограничено традицией и народным преданием. Царь был связан пределами народного понимания Права и рамками отечественного правосознания, при которых он опасался нарушать традиционный государственный порядок и гневить Бога и народ.
Формулой «Православие-Самодержавие-Народность» была впервые официально выражена так называемая Русская идея как явление русского национального сознания, результат осознания русским обществом своей культурной идентичности и реакция отечественной общественной мысли России на вызовы западноевропейской, индустриально-технологической цивилизации. В этом смысле «Русская идея» олицетворяла собой процесс самосознания русского народа в новых исторических условиях.
Последующая история Права в России свидетельствует о громадной значимости русской национальной идеи; именно ослабление чувства национальной идеи приводило к ниспровержению вековых устоев народной жизни, разрушению российской государственности и отрицанию подлинно правовых начал. В 1837 г. в отчете о деятельности вверенного ему министерства народного просвещения С.С. Уваров раскрывал сущность «Русской идеи»: «При оживлении всех умственных сил охранять их течение в границах
безопасного благоустройства, внушить юношеству, что на всех степенях общественной жизни умственное совершенствование без совершенствования нравственного - мечта, и мечта пагубная; изгладить противоборство так называемого европейского образования с
потребностями нашими; исцелить новейшее поколение от слепого и необдуманного пристрастия к поверхностному и иноземному,
распространяя в юных умах уважение к отечественному и полное убеждение, что только приноровление общего, всемирного просвещения к нашему народному духу может принести истинные плоды всем и каждому; потом обнять верным взглядом огромное поприще, открытое перед любезным Отечеством, оценить с точностью все противоположные элементы нашего гражданского образования, все исторические данные, которые стекаются в обширный состав Империи, обратить сии развивающиеся элементы и пробужденные силы, по мере возможности, к одному знаменателю; наконец, искать этого знаменателя в тройственном понятии «Православия, Самодержавия и Народности»[220].
Этот идеал восстановил духовную связь России с собственным прошлым, утерянным было в XVIII в., и связал настоящее и будущее России с ее духовно-историческими корнями. К XIX столетию русский народ сумел одолеть все смуты и сохранить идеалы нестяжательства и милосердия, смирения и жертвенности. Вплоть до последней четверти девятнадцатого века западноевропейская теория юриспруденции оставалась в целом чуждой для русского общества. Духовные механизмы самозащиты христианской государственности, включавшие русское правосознание, соборность, православную веру и др., несмотря ни на что обеспечивали регенерацию Святой Руси, сохранение всенародного общенационального единства, мировоззренческой целостности общества и его нравственно-религиозного здоровья.
Наполеоновское нашествие Отцы Русской Церкви трактовали, как наказание Руси Западом за преклонение русской знати перед всем западным, отчего «презрели даже свой родной русский язык. Зачем это приходили к нам французы? Бог послал их истребить то зло, которое мы у них же переняли. Покаялась тогда Россия, и Бог ее помиловал. И если не опомнимся окончательно, может быть, опять пошлет на нас таких же учителей наших, чтобы привели нас в чувство и поставили на путь исправления. Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто
OOQ
увлекается к нему»
Еще по теме Русская правовая культура и в XVIII в. продолжала сохранять свою самобытность:
- 2-й этап – XVIII век. – Компилятивно-подражательный стиль развития русской правовой культуры.
- § 49. Русская культура XVI-XVIII ВВ.
- Самобытность идеала русского Самодержавия
- Комплекс жизненных сил русской правовой культуры составляют следующие явления и процессы:
- Славянофилы главными особенностями русской правовой культуры считали:
- Самобытность власти н историческая самобытность
- Самобытность правовых учений России (вместо заключения)
- В мире астрологии и культуры Нью Эйдж, пророки гибели все еще упорно ищут свою клиентуру.
- Г осударственно-правовая теория национальной самобытности славянофилов (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф.
- § 2. Попытки кодификации русского права в первой половине XVIII в.
- 4.3.5. Развитие культуры в XVII XVIII веках
- РУССКАЯ КУЛЬТУРА B КОНЦЕ XV — XVI в.
- Доминирование нравственности в русской культуре,
- § 3. Проблема зла в русской культуре
- РУССКАЯ КУЛЬТУРА XIV-XV ВЕКОВ
- Основные стили в европейской культуре XVII—XVIII вв.
- 3.2.7, Русская культура в IX XVI веках
- 4.6.6. Русская кудьтура XIX века и ее вклад в мировую культуру