Адепты прогресса создали профаническую философию и профаническую науку

, которые господствуют ныне, основанные на полном отрицании подлинного интеллекта, на сведении знания к его самым низшим уровням - эмпирическому и аналитическому изучению фактов, не связанных с Принципом, на растворении в безконечном количестве малозначительных деталей, на накоплении необоснованных гипотез, разрушающих друг друга, и на фрагментарных точках зрения, не способных привести ни к чему иному, кроме как к узко практическому использованию.

Начиная с М.М. Щербатова и А.Н. Радищева, в XVIII в. в России закладывается тенденция возведения вольности в ранг самого ценного общественного достояния и неприятия православной системы воспитания, религиозно-нравственных основ семейной и хозяйственной жизни, самодержавной власти. Служение Богу как высшая ценность, обеспечивающая спасение, было по существу заменено служением царю и Отечеству при Петре Великом (соответственно спасение как главная цель жизни была потеснена стремлением к мирскому благу). Царь Петр привил православному русскому народу протестантизма, имевший в себе самом огромный соблазн, но этому соблазну поддалась, как показала история, в основном правящая верхушка и нарождающаяся интеллигенция.

Протестантизм привлекателен тем, что будто бы возвышает человеческую личность, т.к. дает перевес разуму и свободе над авторитетом веры и обольщает независимостью и прогрессивностью своих начал. Поэтому протестантизм сделался основою, на которой всюду стали распространяться тайные сатанинские общества типа масонства, сектантство, гуманизм, социализм, нигилизм и т.п. Именно с Петра I и начинается великий и подлинный русский раскол. Не требуя формального отречения от Православия, петровская реформа нанесла серьезный удар по всецелому и всеобщему церковному сознанию русских людей и тем самым толкала их на путь неверности Православию. Люди петровской формации в целом были чужды идеалов Святой Руси, включая идею Права. Именно по этой причине царь Петр лично взялся за составление необозримого количества законов и указов, игнорируя религиознонравственную доминанту Права. Законодательство той поры отражало стремление царя-реформатора урегулировать все стороны общественной жизни. Он устанавливал своими указами правила ношения одежды, строительства и ремонта домов, способы ткания полотна, обработки шерсти, сбора урожая, строительства кораблей и т.д.

Петру Великому удалось повредить некоторые защитные механизмы православной России, но разрушить их полностью не удалось ни тогда, ни позднее. С тех пор в России сосуществуют две культуры - традиционная, соборная православного народа и модернистская, индивидуалистическая «просвещенной» безбожной «элиты» из числа коррумпированных чиновников и безпочвенной интеллигенции. У Русского государства была отнята великая мессианская идея, у Православной Церкви - имущество,

но у русского народа остались идеалы Права - православные идеалы Истины (Любви), Добра и Красоты. В глубинах русского правосознания сохранилось традиционное правопонимание и основанное на нем отношение к Праву и закону, ПРАВОсудию и уПРАВлению,

ПРАВОмерному и противоПРАВному поведению.

Впрочем, и самому Петру I с его пристрастием к букве закона (законодательство петровской эпохи носило избыточный и всеобъемлющий характер) не удалось порвать с традиционной основой самоорганизации русского общества. Глава 1 «Воинских артикулов» Петра начинается со слов: «Хотя всем вообще и каждому Христианину без изъятия надлежит христиански и честно жить, и не в лицемерном страхе Божии содержать себя: однако же сие солдаты и воинские люди с вящшею ревностию уважать и внимать имеют; понеже оных Бог в такое состояние определил, в котором оные часто бывают, что ни единаго часа обнадежены суть, чтоб они наивящим опасностям живота в службе Государя своего подвержены не были. И понеже всякое благословение, победа и благополучие, от единого Бога всемогущаго, яко от истиннаго. Начала всего блага, и праведнаго Победодавца происходит, и Оному токмо молитися и на Него надежду полагати надлежит, и тако сие наипаче всего иметь во всех делах и предприятиях, и всегда благо содержать»^[216].