Идея государства правды в мировоззрении Федора Карпова

О Федоре Ивановиче Карпове известно немного. Впервые имя его встречается в летописных документах во время поездки Ивана III в Новгород в 1495 г. В начале XVI в. Федор Карпов становится дипломатом и возглавляет во время правления Василия III внешнюю восточную политику Московского государства.

философов, прежде всего Аристотеля. Однако, взгляды Федора Карпова практически не получили отражения в современной

политико-правовой науке. Лишь в учебнике И.А. Исаева и

180

Н.М. Золотухиной Карпову посвящен особый параграф .

Послания Федора Карпова позволяют утверждать, что он различал две формы правления - царства и народное дело (республики - в буквальном переводе с латинского языка). Не отдавая предпочтение в своих посланиях формам правления, он указывает на их неизбежность, необходимость в человеческом обществе. В послании митрополиту Даниилу, отстаивавшему терпение, смирение как главные качества христианина, Ф. Карпов подчеркивает, что терпение должно доминировать в среде духовенства, а в мирской жизни не обойтись без законов и начальства, исправляющих грехи и несправедливость людей. Так, Федор Карпов замечает: «Ибо всем христианам должно быть присуще терпение и по мирскому правилу, и по евангельскому учению — одним более, другим менее в зависимости от лиц, и обстоятельств, и времени. Среди монастырских братьев никогда не должно оскудеть терпение, а в мирской жизни требуется многое от подданных: иногда слуги, иногда оружие, в другой раз кони, иногда одежды

красивые, иногда другие вещи, которые приобретаются за серебро, за деньги. И если я скажу: я терплю, не имея указанных вещей, к чему приведет мое терпение? Но будет лишен такой человек вотчины, будет изгнан со службы честной, будет послан нищим на службу негодную и не подобающую его происхождению, к тому же и домашние дела сильно досаждают, потому что великим терпением обременены люди. Дело народное в городах и царствах погибнет из-за излишнего терпения, долготерпение среди людей без правды и закона общество достойное разрушает и дело народное сводит на нет, дурные нравы в царствах вводит и делает людей непослушными государям из-за нищеты. Поэтому всякий город и всякое царство, по Аристотелю, управляться должно начальниками по правде и определенными законами справедливыми, а не терпением».

Терпимость и отсутствие власти возможно лишь в церкви, идеальном, небесном существовании людей. В земной же жизни отсутствие власти и справедливых законов приведут к угнетению слабых сильными, произволу, расцвету пороков и греха. Закон и власть - средства охраны верующих людей от растлевающего действия греха порочных людей.

В том же послании Федор Иванович Карпов пишет: «Дело народное в городах и царствах погибнет из-за излишнего терпения, долготерпение среди людей без правды и закона общество достойное разрушает и дело народное сводит на нет, дурные нравы в царствах вводит и делает людей непослушными государям из-за нищеты. Поэтому всякий город и всякое царство, по Аристотелю, управляться должно начальниками по правде и определенными законами справедливыми, а не терпением. Потому что мы, люди, находящиеся в этом море великом, в котором бури губительны, нуждаемся во власти царей, которые нас в царствах и городах своих по достоинству каждого справедливо пасут, невинных защищают, страдающих освобождают, вредящих и угнетающих наказывают, а совершенно неизлечимых людей из общества хороших удаляют».

Карпов уподобляет власть и начальников гусляру: «всяким странам и народам необходимы цари и начальники, которые должны быть наподобие гуслей музыканта Давида. Ведь как гусляр струны расстроенные приводит в согласие и стройные приятные созвучия, бряцая, извлекает из них, так глава всякого царства непослушных и зловредных грешников понуждать должен к согласию с добрыми людьми грозой закона и правды, а добрых подданных беречь своим жалованием и положенной им милостью и побуждать к добродетелям и добрым делам дарами, и сладостными и добрыми словами, утешительными речами, злых же наказаниями делать лучше, и угрозами обличать, и от порока к добру царскими напоминаниями приводить, а ненасытных и злых, которые при лечении не хотят становиться лучше и Бога любить, совершенно истребить». Гроза в концепции Карпова - кара за нарушение справедливых законов. Грозой царь может усмирить зло в обществе. Без грозы сильный помыкает слабым, зло ущемляет добро, грех становится нормой жизни.

Ф.И. Карпов различает три вида законов, исходя из христианской святоотеческой литературы:

- закон естественный;

- закон Моисея;

- закон Христа, благодать.

Как и Иларион, Карпов подчеркивает ценность закона в смысле приготовления человечества к свободному принятию благодати - веры и любви Христа. Назначение закона человеческого состоит в том, чтобы сохранить нравственные устои и преодолеть пороки общества. Карпов в Послании митрополиту Даниилу замечает: «Ибо во все времена от первого злодеяния Каина вплоть по последнего злодеяния злые люди в этом бренном мире всегда будут с добрыми смешаны, всегда добрые будут страдать от преступлений злых. Потому законы были нужны, чтобы спокойно существовала между негодными невинность. Для того даны законы, чтобы не было так, что кто сильный — все может».

Вместе с тем, Карпов отмечает, что правда как действие справедливых законов должна сочетаться с милосердием к оступившимся людям. Но, и милость должна быть справедлива, иначе дает возможность для развития порока и греха: «все делается правдой, и милостью, и истиной. Из-за милости ведь предводитель и князь подданными весьма любим, а из-за истины его боятся. Ибо милость без правды есть малодушество, а правда без милости есть мучительство, и оба они разрушают царство и всякое общежитие. Но милость, правдой поддерживаемая, а правда, милостью укрощаемая, сохраняют царю царство на многие дни».

Примечательно, что Карпов как и другие представители русской традиционной правовой мысли полагал, что за воплощение правды в жизни царство несет ответственность перед Богом. На царе лежит высокая духовная обязанность - стремление к благодатному, соборному состоянию общества через правду (справедливость законов и правосудие) и милосердие к падшим людям. Так, Ф.И. Карпов пишет: «. Если же все это начальник не выполнит и не будет прилежно заботиться о своих подданных, но допустит угнетение неповинных сильными, тогда грехи и насилия угнетающего на него ложатся, и за них ответ должен он будет дать великому Судье, и если при этом сам не делается лучше, тогда за грехи тех наказывается, как и за свои, по словам апостола Павла к римлянам, первая глава: «Достойны смерти не только делающие, но и попустительствующие делающим».

Некоторые исследователи утверждают, что Карпов был

181

выразителем правового государства . Однако, правильнее сказать, что Карпов создал идеал государства правды, а не правовой государственности. Теория правового государства основана на идее прав человека, ограничении власти законом, разделении властей, принципа светскости государства и либеральной экономики. Главное в теории правового государства - удержание власти от произвола. А этой концепции проявляется попытка европейского гражданского общества оградить личность от вмешательства в ее жизнь государственной власти.

Концепция государства правды проистекает из православного учения о соборной церкви как идеале общежития, права как средства охраны добра, справедливости и борьбы с пороком. Теория правового государства воспевает культ закона, тогда как Карпов на закон и власть возлагает нравственные задачи - охраны невинности и моральных устоев общества от зла. Закон и власть подчинены высшей задаче - духовному преображению греховного мира в светлое единство верующих. Речи в этой теории нет о борьбе общества, личности и государства и необходимости обуздания власти.

Напротив, концепция государства правды исходит из веры в построение гармоничного соборного общества людей. Правда - мостик на пути к благодатной жизни, а не средство защиты индивидуальных интересов эгоистичной личности.