<<
>>

Учение «Москва - Третий Рим» Филофея

Показателем того, насколько современная политикоправовая мысль России является ненациональной, искусственно усвоенной извне выступает тот набор терминов, которыми неизменно оперирует правовая наука: «правовое государство», «гражданское общество», «демократический государственный режим» и пр.

Т.е. мысль правоведа формируется в рамках заданных либеральных правовых концепций, родиной которых является западноевропейская цивилизация. Знакомство же с образчиками поистине самостоятельного национального мышления вызывает у современного юриста своеобразный «культурный шок»: мы подчас уже не можем адекватно восприять всю глубину и внутреннюю гармонию мировоззрения Древней Руси. В частности, именно по причине такого утилитарного подхода до сих пор крайне искаженно освещается в научной литературе учение «Москва - Третий Рим» Филофея.

О старце Филофее мало что известно. Достоверно, что он был монахом псковского Елеазарова монастыря, из которого обращался с посланиями к псковскому дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю-Мунехину и Великому князю Василию III. В своей переписке Филофей позиционирует себя как человека простого, необразованного: «И тебе, моему государю, ведомо, что яз селской человекъ, учился буквам, а еллинскых борзостей (древнегреческой философии языческого толка - приме. авт.) не текох».

Для «Истории правовых учений России» представляют интерес такие произведения Филофея как: «Послание о неблагоприятных днях и часах», «Послание Великому князю

Василию, в котором об исправлении крестного знамения и о содомском блуде».

Вызваны к жизни эти послания были тем, что царский лекарь-немец Николай Булев сделал перевод «Альманаха» Штоффлера, где содержалось предсказание о потопе 1524 г. и утверждение, что жизнь человека зависит от многих примет, прежде всего, солнечных, лунных, звездных. Царь Василий TTT обратился за советом относительно книги к Максиму Греку, а псковский дьяк Мисюрь-Мунехин - к старцу Филофею. И тот, и другой дали одинаковый ответ: видеть в затмениях, звездах и т.п. судьбу человека - язычество. «А что касается семи планет и двенадцати звезд зодиака, и прочих звезд, и плохих часов, и рождения человека под какой-то звездой, в час злой или добрый, определяющий участь, богатство или нищету, порождающий добродетели или пороки, многолетнюю жизнь или быструю смерть, — все то кощунство и басни». Т.о. Филофей видит движущую силу истории именно в Божественной воле, в Провидении, а не в положении звезд относительно друг друга. Вера в природные знамения, магию чисел, возможности человека искусственно менять свою судьбу есть проявления язычества.

В соответствии с этим Филофей рассматривает и судьбу государств: расцвет или падение царства - Божье воление, а не человеческое. Однако, такое решение принимается вышней волей в зависимости от того, в какой мере жизнь в данном государстве соответствует Добру и в какой мере она греховна. Здесь Филофей зримо сталкивается с проблемой объяснения падения Константинополя в 1453 г. (как православного царства) и существования католического Рима (как отпавшего от православия). Объяснение Филофея звучит следующим образом: «Аще убо великаго Рима стены... не пленены, но души их от диавола пленены быша опреснок ради».

Т.е видимое благополучие современного Филофею католического Рима объясняется тем, что это благополучие является только внешним («стены... не пленены»). Внутренняя же жизнь Рима, по мнению Филофея, мертва. Причиной гибели католического Рима является отпадение его в ересь (спор о filioque, об опресноках и иное). А, значит, Первый Рим также как и Второй (Константинополь) пал.

Второй же Рим лишился своей истории также за религиозный проступок. В 1439 г. состоялась Флорентийская уния, в рамках которой церковное и политическое руководство Византии пошло на признание католической церкви православной в обмен на военную помощь со стороны Запада против турок-османов. Предательство веры и привело к исчезновению Второго Рима.

В этих условиях становится ясной вся значимость наделения Московского княжества статусом Третьего Рима. Ведь, именно оно осталось единственным православным государством, хранителем чистоты веры. По этому поводу Филофей замечает: «...ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать». И русская культура неоднократно ощущала всю значимость поставленной перед нею историей задачи: когда Иван III брал в жены царевну угасшего греческого царства Софью Палеолог; когда Русь свергала татаро-монгольское иго.

Собственно, есть две возможности понимания смысла

178

учения Филофея . Во-первых, можно думать, с чем мы обычно и сталкиваемся, что послание Филофея дает политическое обоснование преемственности имперской власти от Рима к новому Риму — Константинополю — и далее к Москве. Впервые послания Филофея сделались доступными широкой публике в 1861-1863 гг. и особо популярны стали после Русско-турецкой войны; в 1877-1878 гг. даже активно обсуждалась идея «возвращения» Константинополя. По мнению сторонников такого подхода, учение Филофея обеспечивало «более комфортный психологический климат

процесса собирания земель», а «главная цель теории - доказать закономерность возвышения Москвы и Великого князя

179

Московского как главы всей Русской земли» . Г. Флоровский отмечает, что в этом случае мысль Филофея рассматривается в русле или под влиянием так называемой концепции «переноса империи» (translatio imperii - «странствующее Царство»), которая в условиях средневековой Европы давала обоснование для возведения новых европейских монархий в достоинство юридически правомочных наследников Римской империи (например, Священная римская империя германской нации, которая, собственно, к Риму не имела никакого отношения). Читающей публике, жаждавшей увидеть в учении «Москва - Третий Рим» сбывшееся предсказание, импонировало употребление старцем Филофеем терминов «царь» и «царство» и хорошо разработанной царской титулатуры. Напомним, что приобретение титула «царь» вместо прежнего «великий князь» стало позже одной из забот Ивана Грозного.

Именно из такой трактовки учения Филофея и выросло имперское понимание роли Третьего Рима с обоснованием геополитического «наследования» России прежним царствам. [157]

Но такое утилитарное восприятие данной концепции является, на наш взгляд, неверным.

Филофей, скорее, говорил о Москве - Третьем Риме как месте религиозного спасения. Падение Константинополя принесло огромное смятение в русские умы. В самый решительный момент (становление Московского государства) греки «бросили» Русь (Флорентийская уния) - отсюда доля политической и бытовой злости на них. Мыслящей элитой в этих условиях, когда Царьград буквально на глазах потерпел крушение, овладевают эсхатологические ожидания. Русь остается единственным независимым православным государством, своеобразным ковчегом, островком чистой веры. Более того это государство еще и активно защищает свою культурную суверенность (свержение татаро-монгольского ига, в 1552 г. - взятие Казани, в 1556 г. - взятие Астрахани). Нужно понимать, что этот триумф православного царства проявился на фоне панического страха католической Европы перед наступающим мусульманским Востоком.

Т.о. Филофей называя Москву третьей по счету, подразумевал не перечисление государств (политических форм), а последовательность культур (духовного содержания). И если западный мир, на свой лад также ведя отсчет, считал именно политические формы (Третий Рейх (Империя) устанавливал свое родство с прежними империями в силу их внешнего могущества), то для филофеевской Руси важна именно культурная, религиозная составляющая. Для Филофея Третий Рим - это место религиозного спасения, последний ковчег.

Причем наделение Руси-России статусом Третьего Рима в концепции Филофея вовсе не означает сведение нашего государства к роли наследника, безвольно принимающего доставшееся ему. Филофей вовсе не пытается выстроить прямую линию от Первого Рима к Третьему. Он отнюдь не намерен через то ввести Русь в семью европейских народов и обосновать ее право на пребывание там. Это именно современная государственно-правовая мысль стремится всеми способами обосновать принадлежность России к романогерманской правовой семье, искусственно трансформируя отечественное законодательство по образцу либеральных государств Европы. Мысль Филофея была очень далека от такого насилия над историей страны: он предполагал то, что Русь как православное царство, как Третий Рим должна унаследовать от павших государств опыт того, как не нужно жить. Первые два Рима, имея возможность оставаться православными, отступили от истинной веры. И именно их печальный исторический опыт и должен быть изучен и усвоен

Русью, но не в коем случае не унаследован, не повторен. Ю.М. Лотман в связи с этим утверждал, что вопреки внешним признакам преемственности Русь всегда скрыто противопоставляла себя Византии. Поэтому нельзя учение Филофея трактовать узко: Москва не была лишь наследницей двух предыдущих Римов; напротив, она сама своей кровью выковала себе это «наследуемое» имущество. Именно через такое постижение русской культуры становится понятной популярность в народе легенды о том, что св. ап. Андрей Первозванный проповедовал среди скифов (т.е. согласно этой точке зрения христианство Россия получила напрямую от апостола, а не из Византии или Рима). Г. Флоровский указывает: «Речь шла не о продолжении византийской традиции, а о ее замене». Учреждение патриаршества в 1589 г., например, являет собой пример решительного отречения от Византии. Известны слова Ивана IV: «Наша вера христианская, а не греческая».

Имперская же трактовка учения Филофея - чисто западническая, но облекающаяся в одежды старины. Она, повторимся, содержит в себе искаженное утилитарнополитическое восприятие учение старца Филофея, глубокий культурный смысл которого нам еще только предстоит постичь.

3.7.

<< | >>
Источник: В.В. Сорокин, А.А. Васильев. История правовых учений России. 2014

Еще по теме Учение «Москва - Третий Рим» Филофея:

  1. § 2. Политическая концепция Филофея «Москва — третий Рим»
  2. 4. Политическая концепция Филофея "Москва – третий Рим"
  3. Политическая концепция «Москва — третий Рим»
  4. Москва – Третий Рим
  5. ЛЕКЦИЯ 1. Общая характеристика. Теория “Москва — Третий Рим”
  6. Рим принимает наследство
  7. Глава 7. Древний Рим
  8. Зачем строили Рим?
  9. «ПОХОД HA РИМ»
  10. 4. Как Рим стал центром державы?
  11. Рим под властью этрусков
  12. Глава 7. Древний Рим.
  13. II. Рим
  14. Рим на берегах Залива
  15. Рим — Сицилия— Карфаген