Русская идея Права - это, прежде всего, идея Любви.

Главное в жизни есть любовь и именно любовью строится совместная жизнь на земле. Эту идею русская душа издревле и органически предрасположенная к чувству, сочувствию и милосердию, восприняла в незапамятные времена и укрепила в православном христианстве; она отозвалась на Божие благовестие, на Божьи заповеди и уверовала, что «Бог есть любовь».

Богоборческие по сути начала, на которых строилась юриспруденция Нового и Новейшего времен, привели правосознание человеческого общества к кризису. Эти начала - господство формальных принципов и формального закона; превращение юристов в новое «духовенство» общества; секуляризация правовой сферы, утрата религиозно-нравственных оснований Права; забвение духовных святынь и традиций. В настоящее время среди ведущих стран мира нет ни одной, которая полностью находилась бы в русле духовной Традиции, а те немногие, которые находят в себе силы Традицию защищать, находятся на обочине мирового цивилизационного процесса.

А к началу XVIII века исторический путь России определялся именно духовной Традицией - Православием. Казалось, Россия уже нашла ответы на все коренные вопросы, которые предложила ей история. России было ясно, куда она должна двигаться и главное, зачем она существует на земле - во имя духовного спасения мира. Но оказалось, что миру не нужно духовное спасение, ведь земная жизнь, наполненная неисчислимыми удовольствиями, намного «прелестнее». А вот в овладении материальными благами Россия за Европой не поспевала и отстала от общего европейского технического прогресса. Без развитых экономических отношений и сильной армии Россия могла погибнуть от натиска новых завоевателей. Поэтому стремление правителей России к земному благополучию державы вступило в некоторое противоречие с вековым устремлением народа в Вечность, в душу русского народа был посеян великий раскол между земным и небесным.

Через переводные работы иностранных мыслителей и труды Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д, Кантемира рационализм и теория «естественного права» проникали в русскую правовую мысль. С этого момента светское правопонимание начало активно вытеснять исконное православное понимание Права и саму русскую религиозность. Светская культура взяла на себя право заявить о себе, как о единственно истинной культуре, ибо она строилась на естественно-научных и материалистических основаниях. Настоящие российские правоведы этого периода использовали лишь формы светской юриспруденции, но смысловое содержание их произведений было глубоко традиционным и православным. Подлинные охранители Права с помощью новых форм пытались нести в мир вечные христианские истины, причем в том преломлении, как их понимала и осмысливала русская душа. И в этом выражалась их борьба, их стояние за Православную истину, которую вела Россия в продолжение всей своей истории.

В глубинах русского национального самосознания зрело все более ясное понимание грядущих опасностей. Это понимание вызывало к жизни сопротивление, которым народ пытался воспрепятствовать эрозии традиционных ценностей своей жизни. Патриарх Иосиф говорил: «У каждой страны свои законы и отчина. Не приходит одна к другой, но всякая своих обычаев держится; а мы осквернились в беззакониях разных стран, перенявши у них злые обычаи»^[215]. Россия оказалась перед необходимостью освоения нового пласта культуры, до этого времени практически не развитой - светской культуры. Попытки распространения светского знания и образования были в России столь радикальными, что вызвали резкое неприятие во многих кругах русского общества, ибо в этом не без оснований виделось проникновение «латинства», а значит и еретичества в единственную в мире сохранившуюся православную страну. Ведь задача сохранения истинного Православия продолжала оставаться, как самая главная целевая и смысловая установка существования России.

Традиционное общество рассматривает историю как последовательно разворачивающееся отпадение человека от Божественных истин, как процесс апостасии и грехопадения, движение к Страшному суду. Антисистемные, богоборческие силы отстаивают нечто противоположное, а именно - прогрессивное движение вперед, эволюционное, а лучше всего - революционное, что, в сущности, ведет к одному и тому же длительному отпадению от Вечного Бога и апостасии. Став пленником материального мира и окружающих апостасийных сил, агент влияния темных сил вынужден быть скорее поборником безудержного развития, чем консерватором и сторонником Традиции.